보명의 이왕지사 반려동물 이야기가 나온김에 개이야기를 더 보내드리겠습니다.

'개팔자 상팔자'

도라지 뿌리는 절대로 산삼이 되지 못합니다. 걸레는 아무리 빨아도 행주가 못되듯 쥐수염을 아무리 연하게 숙성해도 황모붓이 안되듯 이는 의심할 여지가 없었지만, 이제는 도라지가 산삼이 될 수도 있는 세상이 되었습니다. 걸레도 행주가되는 그런 세상입니다.

개천에서 용(龍)이 나오는 세상이 아니라고 하지만, ‘개(犬)’라는 동물은 지금이야말로 ‘개천에서 용 나는 세상’을 누리고 있습니다.

사람이 키우는 개는 분명 네발짐승인데 사람이 받들어주는 대접을 받으니 이놈은 용이 된 게 분명합니다.

걷기 싫다는 시늉을 하면, 달랑 안아 가슴에 품고 걷기는 커녕 할매가 그놈을 태워가 밀고다니듯 이놈을 대접합니다.

이놈을 발로 찼다간 ‘학대했다’는 죄목으로, 벌을 받거나 벌금을 내야 합니다.

옛날에 이놈은 섬돌까지만 올라올 수 있었지, 마루까지 올랐다간 빗자루로 사정없이 얻어맞고, 마루 밑이나 마당으로 내쫓겼습니다.

그러나 이제는 이놈이 사람보다 먼저 방으로 들어가고, 사람 자는 침대를 자기 잠자리로 차지하고, 안아주지 않으면 안달을 합니다.

이놈은 이제 반려동물이라고 하여 인권에 버금가는 법의 보호를 받고 있습니다.

이놈은 무엇인가? 뽕밭이 상전벽해가 된다 한들, 개라는 짐승은 분명 ‘네발 짐승’입니다.

닭은 고기와 달걀을 얻기 위해서 키웠고, 돼지는 시장에 내다 팔거나 돼지고기를 먹기 위해서 키웠으며, 소는 논밭갈이 시키려고 키웠고, 그리고 개는 집을 지키라고 키웠지만, 사실 놀고먹는 놈이었습니다.

그래서 개를 두고 지금은 ‘개 팔자 상팔자’라고 했습니다.

그렇다고, 유난스레 대접받았던 것은 아닙니다. 어디까지나 네발짐승이었고, 사람이 먹다 남긴 음식찌꺼기나 애기똥을 얻어먹었습니다.

오죽하면, ‘개밥신세’라는 말이 생겼을까요?

이처럼 집짐승이었던 개가 언제부터인가 사람의 대접을 한 몸에 받는 견공(犬公)이 되어, 그야말로 ‘개 팔자 상팔자’라는 말이 현실화되었습니다.

사람은 인권을 얻기 위하여 수백 년간 투쟁해 왔지만, 개는 네발 하나 까딱 않고 견권(犬權)을 확보한 셈이니, 그야말로 ‘개 팔자 상팔자’라는 옛말이 결코 틀린 말이 아니라는 생각이 듭니다.

이제 ‘개 같은 놈’이니, ‘개자식’이니, 이런 욕지거리는 성립될 수가 없습니다.

옛날은 낱말 앞에 ‘개’가 붙으면 나쁜 말이 되었습니다.

먹는 꽃이 참꽃이고, 못 먹는 꽃이면 개꽃이었습니다.

열매도 마찬가지입니다. 개살구는 못 먹는 살구였고, 못 먹는 버섯이면 개버섯이라 불렀습니다.

망신 중에도 제일가는 망신을 두고 ‘개망신’이라 했습니다.

제일 못나고 나쁜 사람을 ‘개자식’이라 했고, 못된 짓거리를 하면 ‘개 같은 놈’이라는 욕을 먹었습니다.

이제는 개의 신분이 높을 대로 높아져 ‘사람이 개를 모시는 지경’이 되었습니다.

그리고 '개똑똑’ ‘개이뻐’ ‘개쩔어’처럼, ‘개’ 자(字)마저도 좋은 뜻을 얻었으니, 노인의 귀를 어리둥절케 합니다.

아무튼, ‘개 팔자 상팔자’ 옛말이 맞아떨어진 셈입니다.

원래 개라는 짐승은!! 의사가 수술환자에게 권하는 제일 좋은 영양식 고기입니다. 그리고 개는 도둑과 집을 지키는 짐승일 뿐이었습니다.

그런데 언제부턴가 개가 사람의 상전이 되었습니다. 개호텔ㆍ개미용실ㆍ개병원 ㆍ개장례식장ㆍ개식품점 등 가관(可觀) 지랄풍년도 아닙니다.

이대로 가면 대한민국은 개하고 살기 때문에 남녀가 홀로 사는 사람들이 늘어나서 장차 이로 인한~ 인구소멸로 인한~ 나라가 망할 것으로 사료되옵니다. 걱정이 태산입니다. 젊은이 들은 그것들 키운다고 시집장가 가서 애기놓을 생각은 없고 그런 못된 짐승들 키우는데 혈안이니.. 참으로 큰일입니다. 어찌하오리까? 휴~~~

팔공산 개똥철학자 보명올림

신라 선덕여왕 때 부설거사라는 분이 있었는데, 원래는 어려서 출가한 스님이었습니다.

부설거사에게는 출가시절에 영조, 영희라는 두 도반이 있었습니다.

그들과 함께 지리산, 천관산 등 여러 곳을 다니며 수행을 했었는데,

하루는 오대산으로 수행하러 갈 때였습니다.

​

가는 길에 날이 저물어 지금의 전북 김제에 있는 어느 집에서 머물게 되었습니다.

그 집에는 묘화라는 딸이 하나 있었는데,

그녀는 태어날 때부터 벙어리였습니다.

그런데 그런 딸이 부설의 법문을 듣고 드디어 말문이 열리게 되었습니다.

​

그런데 묘화라는 여인은 말을 할 수 있게 되자,

이제는 스님을 사모하고 있으니,

자기와 혼인하지 않으면 목숨을 끊겠다고 위협하는 것입니다.

부설은 자신이 승려임을 내세워 거절했으나,

그 부모도 딸의 고집을 꺾지는 못했습니다.

어쩔 수 없이 부설스님은 생명을 함부로 버릴 수 없는

보살의 자비심으로 그 여인과 부부의 연을 맺게 되었습니다.

​

환속한 부설을 뒤로 하고 두 스님은 다시 수행을 떠났습니다.

세월이 흘러 두 스님은 공부를 마치고 돌아오는 길에 옛 도반과 헤어졌던 집으로 찾아갔습니다.

​

두 스님은 이제 거사가 된 부설의 집에서 하루 밤을 묵게 되었습니다.

그런데 밤새도록 두 스님은 그동안 여기저기를 다니며 공부한 자랑을 하는지라,

부설거사는 물병을 꺼내 도력을 시험해 보자고 합니다.

​

병에는 물을 가득 담아 처마에 매달아 두었습니다.

그리고 병을 깨서 물이 흘러내리는지 아닌지로 서로의 도력을 겨뤄보기로 한 것입니다.

두 스님이 먼저 작대기로 병을 때리자 병이 깨지면서 물이 그대로 땅에 쏟아졌습니다.

이번엔 부설거사가 물병을 힘껏 내리치자 병은 깨졌지만

물은 허공에 그대로 매달려 있는 것입니다.

​

비록 환속하였으나 수행을 게을리 하지 않았던 탓에 도력이 두 스님을 능가하는 것이었습니다.

부설거사가 물병으로 시험하고자 한 것도, 병이 깨지는 것으로 공空의 이치를 알려준 것입니다.

병이 깨지면서 물이 땅에 쏟아졌으니,

아직 두 스님은 공을 이치로만 헤아릴 뿐 생사의 경계를 뛰어 넘지 못했다는 가르침이었습니다.

​

부설거사의 가르침에 두 스님은 매우 크게 느끼는 바가 있었습니다.

수행을 자랑하던 스스로의 잘못을 뉘우치고

둘은 부설거사에게 지지 않을 각오로 더욱 열심히 정진하게 되었습니다.

옛날에 가난한 한 사람이 부자 친구 집에서 환대한 저녁 대접을 받았습니다.

그런데 저녁을 먹은 후 몰려든 포만감에 그민 깊은 잠이 들고 말았습니다.

​

마침 급한 용무가 생긴 부자는 외출하면서,

자신을 찾아 온 가난한 친구를 위해 앞으로 먹고 살만큼 넉넉한 보물을 쥐어 주었습니다.

​

'이보게나. 자네가 이렇게 사는 모습을 보니 내 마음이 안타깝네.

그래서 이 보물을 줄 터이니 돈으로 바꿔 유용하게 쓰시게.

가정도 꾸리고 자식도 많이 낳아서 행복하게 살게나.'

​

그렇게 잠든 친구의 속주머니에 넣어 주며,

행여나 잊어버리지 않도록 잘 꿰매어 주고는 용무때문에 급히 외출하게 되었습니다.

얼마 뒤 가난한 친구가 눈을 떠 보니 친구가 보이지 않는 것입니다.

​

'오늘 대접을 잘 받았다고 고맙다는 인사도 못했는데 .....'

​

이 사람은 주머니 속에 친구가 보물을 넣어둔 것도 까맣게 모르고

다시 전과 같이 궁색한 몰골로 떠돌아 다니게 되었습니다.

​

몇 년 후, 두 친구는 우연히 길에서 다시 만나게 되었습니다.

그런데 자신이 준 큰 돈은 어쩌고 예전 모습 그대로인 가난한 친구의 행색을 보고는 놀라지 않을 수 없었습니다.

그래서 혹시나 하며, 그 친구의 옷을 살펴보니 자기가 넣어준 보물이

그냥 그대로 주머니에 들어 있었다고 합니다.

​

『법화경』 <오백제자수기품>에 나오는 이야기입니다.

법화칠유​(法華七喩 :법화경에서 설하는 일곱 가지 비유) 가운데

옷 속 보물이라는 뜻의 의주유衣珠喩로 불리며,

중생이 부처님의 성품을 갖고 있으면서도 모르고 지낸다는 것을 비유하고 있습니다.

​

옷 속에 보물이 있는 줄 알았더라면, 그렇게 궁핍한 생활을 하지 않았을 것입니다.

마찬가지로 중생들은 이미 제 마음속에 부처의 성품을 갖고 있으나,

깨닫지 못하고 또 꺼내어 사용할 줄 모른다는 것입니다.

마치 옷 속에 있는 보배을 모르고 빈궁한 생활을 하는 가난한 사람과 다를 바 없다는 가르침입니다.

[내 깊은 뜻 누가 알리오]
<br> "이와 같이 나는 들었다."
<br> 부처님께서 계실 당시에는 부처님의 말씀을 문자나 어떤 다른 방법으로 기록하지 않았습니다. 원래 인도에서는 외워서 전하는 형태의 암송이 전통적인 지혜의 전달 방식이었습니다. 불교도 예외가 아니었습니다. 더구나 부처님께서 살아계시기 때문에 부처님의 말씀을 별도로 기록할 필요가 없었습니다. 궁금한 내용이 있으면 찾아뵙고 여쭈면 쉽게 해결될 일이었습니다.
<br> '이와 같이 나는 들었다'라는 뜻의 여시아문如是我聞은 경전의 첫 머리에 붙는 말입니다. 부처님께서 하셨던 법문이 암송되어 시대의 변화에 따라 경전으로 옮겨졌습니다.
<br> 따라서 모든 경전이 시작될 때 여시아문이라고 하면 '이렇게 들었다'라는 뜻인데, 결국 '부처님께서 이렇게 말씀을 하셨습니다.'라는 의미입니다. 그리고 부처님께서 언제 말씀을 하셨는지, 그 곳이 어디였으며 누가 참석을 했는지 등 설법하신 배경을 마치 증명처럼 경의 첫머리에 적게 됩니다.
<br> 부처님의 설법에는 많은 대중이 법문을 듣기 위해 한 자리에 모였습니다. 여러 보살님들이 참석하였고, 덕 높은 스님들과 수 많은 하늘의 천신, 왕족, 평민 누구든 구분하지 않았습니다. 부처님은 가르침을 배우고 싶은 누구에게나 평등하게 법을 전했습니다. 마치 대낮의 환한 태양이 모든 곳을 밝혀주는 것과 같은 평등입니다. 하늘에서 큰 비가 내리면 차별없이 모든 곳을 적셔주는 것과도 같습니다. 두 손모아 합장한 모든 이들에게 우리의 부처님은 언제나 한 말씀으로 법을 설하고 계십니다.
<br>

단양 구인사 광명전 벽화에는 부처님께서 설법하시고, 대중들이 법문을 듣고 있는 모습이 벽화로 그려져 있습니다. 두 손 모아 우러러 보는 청중들에게 부처님의 가르침이 마치 꽃비처럼 내려오고 있습니다.
<br> [내 깊은 뜻 누가 알리오]

<오어사원효암- 경북포항>

누더기 차림의 두 남자가 크게 웃고 있는 그림이다.

서로 절친한 친구 사이인 두 남자, 한 남자는 그가 살고 있는 동네이름을 따서 한산(寒山)이라 부르며, 다른 한명은 버려진 아이를 절에서 주워 길렀다하여 습득(拾得)이라 불렀다.

한산과 습득은 사찰벽화 중에서도 가장 다양한 이야기로 그려지는데 한편의 코미디프로 ‘웃찻사’를 보는 듯한 두 남자들의 엉뚱한 사건의 연속이지만, 이들 이야기를 가볍게 지나치지 못하는 이유는

그들의 엉뚱한 사건을 통해 깊은 내용을 전달하고자 하는 ‘선시(禪詩)’의 특징이 있기 때문이다.

다음 그들의 이야기에서는 그 이유를 조금이나마 엿보게 된다.

▮ 한산이 습득에게 물었다

“만약 세상 사람들이 나를 비웃고, 모욕하고, 무시하여서 나를 엄청 화나게 한다면 나는 그때 당장 어떻게 해야 할까?”

습득이 답했다.

“그들이 주는 모욕에 바로 신경 쓰지 말고, 100년 뒤 그들 모습 상상 해 볼까나.”

습득은 한산에게 주는 답에서는 ‘인욕(忍辱)’을 제시 하고 있다.

불교에서는 주로 인내(忍耐)라는 단어보다 인욕(忍辱)이라는 단어를 사용하고 있는데,

많은 사람은 거기에서 나의 욕망이나 욕구를 참으라는 말로 알고 있지만, 실은 상대로부터 오는 모욕을 참으라는 의미라고 한다.

불교 대표경전 ‘금강경’에서도 부처님이 자신의 과거 생에 수행하던 시절, 악인에게 팔다리가 잘리는 고통과 모욕을 당하면서도 화를 내거나 원한의 마음을 품지 않았음을 이야기하는 대목이 나오는데.

결국, 거기에도 참아내는 마음이 한 평범한 인간을 부처로 만들었다는 이야기를 하고 있는 것이다.

모욕이라는 불편한 감정에 사로잡혀 금쪽같은 내 삶을 소진하지 않기 위해. 지금의 모욕을 지혜롭게 견디어 내는 마음이, 장차 다가올 내 삶에 진정한 행복으로 보상됨을 확신시켜 주고 있다.

지혜로운 당신이여.

한산과 습득의 우스꽝스럽고 엉뚱해 보이는 선시에 나타나는 일화처럼, 남들과 몸 비비며 살아 가야할 어쩔 수 없는 삶의 현실에서 필요악처럼 감당해야 할 지금의 괴로움도 이처럼 한바탕 웃음으로 떨쳐 버려라한다.

신체의 변화가 감정을 좌우한다는 가설을 통해보면, 울면 슬퍼지고, 웃으면 기뻐진다는 것 아닌가.

그러기에. 기쁘기 때문에 웃을 수 있지만, 기쁘지 않아도 웃으면 기뻐진다는 것이다.

‘한산과 습득’에서는 행복해서 웃는 게 아니라 웃어서 행복한 거라는 말도

우스갯소리로 치부해 버리기에는 뭔가 생각해 볼 여지가 많은 이야기다.

▮ 한산과 습득의 이야기

:: 개구리와 놀기/ 관음사-울산중구

사람들은 한산(寒山)을 보고 미친 사람이라고 말한다.

얼굴은 그저 그런데다 몸에 걸치고 있는 것은 허름한 누더기 한불

내 말에 신경 쓰는 남은 아무도 없고, 남의 말 또한 나도 관심 없다.

그렇기 때문에 한산은 이절 저 절을 편하게 왕래 하고····.

오늘은 이 절에서 내일은 저 절에서 절간 수채 구멍에 흘러나온 나물가지 한 조각, 밥그릇에 붙은 밥풀 한 덩이로 연명하면서도 부족함 없고 항상 즐겁기만 하다.

그래도 습득은 오늘도 박수치고 노래하며 세상 떠나가라 웃는다.

개구리를 만나면 놀려 주고 호랑이를 만나도 겁도 없이 때려 줄 것 같다.

무상도 잊고 열반도 잊고 사는 한산과 습득!

그렇게 그들의 웃음엔 아름다운 보리꽃이 함께 핀다.

:: 빗자루 / 삼성사-경북경산

重岩我卜居 鳥道絶人跡-겹겹의 바위틈이 내 사는 곳이고, 새만 다니는 길 인적도 끊겼네.

庭際何所有 白雲抱幽石-뜨락 가에는 무엇이 있는가, 흰 구름만 바위를 안고 있네

住此凡幾年 屢見春冬易-여기에 머문 것이 몇 년인가, 봄 겨울 바뀐 것 누차 보았네.

寄語鐘鼎家 虛名定無益-권문세가에 한마디 부치노니, 헛된 이름은 바로 무익하다네.

:: 시를 읽다/ 은하사-경남김해

한산과 습득을 그린 선종화는 산발하고 누더기 차림인 두 인물이 파안대소하는 장면을 담고 있다.

시권(詩卷)을 펴고 읊조리는 자세의 습득과, 붓을 들고 시권 두루마리나 파초잎에 시를 쓰는 한산을 표현한 예이다

한산이 대표 격인 시인으로서 세상 풍자가 심하고 인과응보의 내용을 담은 특이한 형태의 시들이 전해 온다.

그의 시는 흥에 겨워 나뭇잎이나 촌가의 벽에 써놓은 것을 모은 것이라 한다.

그의 시집에는 314수가 들어 있으며, 습득의 시 60수, 풍간의 시 6수도 포함되어 있다.

:: 소에게 법문을 하다/ 해인사-경남합천

어느 날 주지스님이 멀리 가셨다가 산 아래 목장을 지나 돌아오시는데, 한산과 습득은 소 떼와 더불어 놀고 있었다.

한산이 먼저 소 떼를 향하여 말을 했다.

“이 스님들아, 소 노릇하는 기분이 어떠한가, 공짜 밥 먹고 놀기만 하더니 기어코 이 모양이 되었구나.

오늘은 여러 스님들과 함께 법문을 펼칠까 하여 왔으니, 이름을 부르는 대로 이쪽으로 나오시게.

첫 번째, 동화사 경진 스님!”

그 소리에 검은 소 한 마리가 ‘음메~’하며 앞으로 나오더니, 앞발을 꿇고 머리를 땅에 대고 나서는 한산이 가리키는 위치로 가는 것이다.

“다음은 천관사 현관스님!”

이번에는 누런 소가 ‘음메~’하고 대답하더니 절을 하고는 첫 번째 소를 따라 갔다.

이렇게 서른 몇 번을 되풀이하였다. 백여 마리의 소 가운데 서른 마리나 스님들의 환생(還生)인 것이 아닌가.

그들은 시주한 밥만 축내며 공부를 게을리 한 과보로 소가 된 것이다.

몰래 이 광경을 지켜 본 주지 스님은 등골이 오싹해짐을 느끼고

그재서야 미치광이 인줄만 알았던 한산과 습득이 성인의 화신임을 알았다고 한다.

:: 사천왕을 때리는 습득/ 적천사-경북청도

습득이 공양간에서 잔심부름을 하고 있던 어느 날.

주지스님으로 부터 고두밥을 쪄서 멍석에 말리라는 일을 받았는데,

고두밥을 지키다가 잠시 졸았는데 그사이 새들이 날아와서 다 먹어버리고 빈 멍석이 아닌 가.

그러자 습득은 절을 지키고 세상을 있다는 사천왕이 있는 곳으로 달려가

“하찮은 새들로 부터 고두밥도 못 지키는 주제에 어찌 감히 절을 지킨다고 할 수 있겠는가!” 라고 하면서 막대기로 사천왕을 마구 때렸다

마침 낮잠을 즐기던 주지스님의 꿈에 사천왕들이 나타나서

“주지스님 주지스님 습득이가 저희들을 마구 때립니다.” 좀 말려 주세요 라며 다급하게 애원하지 않는가

깜짝 놀란 주지스님이 일어나 사천왕에게 가 보았더니

습득이가 사천왕을 한창 때리고 있었다.

어이는 없었지만 습득을 용서할 수밖에

:: 부처님에게 공양 올리는 습득/ 백련사-전남강진

습득이 법당 불상에 공양을 올리는 일을 맡고 있던 어느 날.

스님이 법당 앞을 지나가는데 법당 안에서 말소리가 나는 것이었다. 그것은 바로 습득의 목소리였다.

“부처님, 밥 잡수시오. 안 잡수셔? 그럼, 내가 먹지롱.”

“부처님, 반찬 잡수시오. 안 잡수셔? 그럼, 내가 먹지롱.”

스님이 이상히 여겨 법당 문을 열어보았더니 습득이 불상 턱 밑에 앉아 공양 올린 밥을 숟가락으로 퍼서 불상 입에 갖다 대고는

자기가 먹으면서 연신, “부처님 밥 잡수시오. 안 잡수셔? 그럼. 내가 먹지롱.” 그러고 있는 것 아닌가.

화가 난 스님은 그때부터 공양 올리는 일을 못하게 하고 부엌에서 궂은 설거지나 하도록 하였다.

▮ 회향

한산의 시집에는

靑山見我無言以生(청산견아무언이생)-청산은 나를 보고 말없이 살라하고

蒼空見我無塵以生(창공견아무진이생)-창공은 나를 보고 티 없이 살라하네

解脫貪愛解脫塵埃(해탈탐애해탈진애)-사랑도 벗어놓고 미움도 벗어놓고

如水如風生涯以去(여수여풍생애이거)-물같이 바람같이 살다가 가라하네. 어떠한 상황에도 생활을 웃음으로 녹여내는 ‘한산과 습득’

자유로운 영혼을 가진 그들의 웃음 속에는 언제나 보제(菩提)의 꽃이 핍니다.

그들의 화사한 미소를 닮은 행복 가득한 오늘 만들어 보세요.

법당 안은 통상 상단, 중단, 하단(영단)의 구조로 되어 있다. 부처님상과 보살상을 모신 상단, 불법을 수호하는 호법신장을 모신 중단, 그리고 영가를 모신 하단(영단)이 그것이다.

(1) 상단(上壇)

상단은 법당의 앞쪽 정면에 설치한 단으로, 중앙에 불상을 모신다. 또한 불상과 보살상을 모신다. 하여 불보살단이라고 하는데 , 줄여서 불단(佛壇)이라고 한다. 상단에는 그 절의 주불과 후불탱화를 모신다.

(2) 중단(中壇)

중단은 호법신장을 모신 단으로, 신장단(神將壇) 또는 신중단(神衆壇)이라고도 부른다. 중단에는 제석천이나 사천왕, 대범천 등의 천상의 성중과 천, 용, 야차, 건달바, 아수라, 긴나라, 가루라, 마후라가 등 팔부신장을 모신다. 우리 토속 신앙의 대상인 칠성신과 산신을 모시기도 한다.

(3) 하단(下壇) = 영단(靈壇)

연단은 영가의 위패를 모신 단상을 말한다. 아미타여래래영도와 감로탱화를 후불탱화로 모시며, 하단(下壇)이라고도 한다.

****보명법사의 신묘장구대다라니 3×7=21일 기도 5일째. ** **

(5) 로계 새바라 라아미사미 나사야 나베 사미사미 나사야 모하자라 미사미 나사야 호로호로 마라호로 하례 바나마나바 사라사라 시리시리 소로소로 못쟈못쟈 모다야 모다야

<로계 새바라 라아미사미 나사야>에서 <로계>는 '**세간(世間), 세계'**의 뜻이며, **<새바라>는 '주인'**이란 뜻입니다.

또 <라아미사미 나사야>는 <라아 미사 미나사야>라고 띄어 읽어야 뜻이 통합니다. <라아>는 '탐심(貪心)', <미사>는 '독(毒)'이란 뜻이며, <미나사야>는 '멸망, 소멸'의 뜻이 담겨 있습니다. 그래서 <로계 새바라 라아미사미 나사야>는 '세계의 주인이시여, 탐독을 소멸케 하옵소서'가 됩니다.

<나베 사미사미 나사야>도 앞과 마찬가지로 <나베사 미사 미나사야>라고 띄어 읽어야 그 뜻이 통합니다. <나베사>는 '진심(瞋心)'즉 '성내는 마음'이 됩니다. <미사>는 '독', <미나사야>는 '소멸, 멸망'의 뜻이니 연결해서 해석해 보면 '성냄의 독을 소멸케 하옵소서'가 됩니다.

<모호자라 미사미 나사야>는 <모하 자라 미사 미나사야>라고 해야 합니다. <모하>는 '우심(憂心)', 다시 말해서 '어리석은 마음'이란 뜻입니다. <자라>는 '동요', ㅡ'어리석음에 의한 행동'이란 뜻입니다. <미사>는 '독', <미나사야>는 '소멸'의 뜻이니 각 단어들을 연결해서 해석해 보면 '치독(癡毒:어리석음의 독)을 소멸케 하옵소서'가 됩니다.

<호로호로>의 <호로>는 '취(取)해 가지다'라는 뜻입니다. 즉 '뿌리채 가져가다'는 말입니다.

<로계 새바라>에서 <호로호로>까지를 다시 연결해서 해석해 보면, ‘세간의 주인이신 자재존이시여, 탐욕의 독을 소멸케 하소서, 성냄의 독을 소멸케 하소서, 어리석음의 독을 소멸케 하소서, 어서 빨리 가져가십시오, 취(取)해 가십시오’가 됩니다.

<마라호로>의 <마라>는 앞에서도 나왔듯이 '더러움'이란 뜻이며, <호로>는 '거두어가다'는 뜻이니 <마라호로>는 '진구(때)를 취거하옵소서'가 됩니다.

계속해서 <하례 바나마 나바>에서 <하례>는 '신의 이름' 혹은 '운재(運載)' 즉 '실어나르다'의 뜻이 됩니다. 또 <바나마>는 <파드마>, <반메>, <빠드마>라고도 하는데 '연꽃'이란 뜻이 있으며, <나바>는 '마음, 중심, 배꼽, 중앙'의 뜻이 있습니다. 그래서 <하례 바나마 나바>는 '연꽃의 마음을 간직한 이여'가 됩니다. 연꽃은 불교를 상징하는 꽃으로 성자를 가리키는데, 여기서는 바로 관세음보살을 나타냅니다.

<사라사라>는 물이 흐르는 모습을 나타낸 의성어로서, 여기서는 '감로법수(甘露法水)를 흐르게 하소서, 흐르게 하소서' 라는 의미로 풀이할 수 있습니다.

또 <시리시리> 역시 물이 흐르는 모습을 형용한 의성어인데, 여기서는 '감로의 지혜 광명을 흐르게 하소서, 흐르게 하소서'의 뜻이 됩니다.

<소로소로>도 마찬가지로 물이 흐르는 모습을 나타낸 의성어로, 여기서는 '감로의 덕(德)을 흐르게 하소서, 흐르게 하소서'라고 해석할 수 있습니다.

<못쟈못쟈>의 <못쟈>는 <붓다>, <못다>, <불타> 등과 같은 말인데 ‘붓다, 깨달음, 도(道)’등의 의미를 갖고 있으며, 여기서는 '깨달음으로, 깨달음으로'라는 뜻이 담겨 있습니다.

<모다야 모다야>의 <모다야>는 원래 <보다야>인데, ‘보리(菩提)’라는 뜻입니다. 여기서는 ‘깨닫게 하소서, 깨닫게 하소서’라는 뜻이 됩니다.

여기까지 <신묘장구대다라니>의 내용을 살펴본 것에서 우리가 알 수 있는 것은 결국 관세음보살의 위신력을 여러 가지 의미로 강조함으로써 우리의 서원을 성취케 하려는 데 그 뜻이 있는 것입니다.

불기 2570년 4월 15일 팔공산 감고사지기 보명합장.

망자 공간을 천상음악 흐르는 불국토로 승화

▲ 안악 2호분 동벽 비천상.

불교미술에서 하늘을 나는 천인상을 흔히 비천이라고 부른다. 인간은 스스로 하늘을 날 수 없기에 천상에 살면서 하늘을 날아다니는 천인(天人)은 동경의 대상이자 이상적인 모습으로 생각되었고 오랜 옛날부터 미술의 주제로 사랑받아 왔다. 비천의 기원은 고대 인도신화에서 유래하며 긴나라, 건달바, 아프사라스와 같이 신의 단계는 이르지 못하나 천계에 사는 유정(有精)을 말한다. 원래 브라만교의 신이었으나 불교에 흡수되면서 여래와 보살, 명왕의 하위에 있으면서 불교를 수호하는 수호신이 되었다. 인도 불교미술에서 비천은 불상의 출현보다 이른 기원전 2세기에서 1세기 중엽부터 모습이 나타나기 시작했다. 초반에는 부처님을 의미하는 상징물을 숭배하고 공양하는 자세로 묘사되다가 이후 1세기 무렵이 되면 불상의 광배에서 부처님을 찬탄하는 형태로 조성된다. 인도 비천상 가운데 하반신이 새와 같은 형상은 팔부중의 하나인 건달바 혹은 긴나라를 표현한 것으로 제석천의 악신(樂神)이었다. 이들은 미묘한 음성으로 노래하고 춤추며 보살과 중생을 감동시키는 음악의 신으로 흔히 주악비천이라고 부르는 비천형태의 원류에 속한다.

고대 인도신화에서 유래한 불교수호신 역동적이며 율동성 강한 것이 큰 특징 무덤 주인 극락 이끄는 놀라운 미의식

과학적 사고에 중점을 두는 서양의 천사는 날개를 가지고 하늘을 날지만 동양적 사고에서 비천은 날개 없이 하늘을 난다. 간혹 1841년 그려진 대구 동화사 염불암 관경변상도처럼 날개가 그려진 비천이 있기도 하지만 고구려 시대부터 우리나라 비천은 날개가 없이 하늘을 날았다. 비천은 표대(飄帶) 혹은 박대(博帶)라 불리는 팔에 감긴 긴 띠, 즉 천의를 이용해 하늘을 날기 때문에 비천의 형상에 천의의 표현은 빠지지 않고 등장한다. 흔히 비천은 여성으로 인식되어 있지만 인도 고대 조각에서는 남성형이 주류를 이루고 있으며 여성형의 비천은 시대가 내려오면서 서서히 등장한다. 우리나라에서 가장 오래된 비천의 모습은 고구려 고분벽화에서 찾을 수 있다. 5세기 말 축조된 것으로 추정되는 장천 1호분 벽화에는 다양한 자세로 하늘을 나는 비천들이 있다. 화반을 들고 연화 공양하기도 하고 피리와 나팔, 오현금 등의 악기를 연주하기도 하는 비천 가운데는 얼굴에 수염이 그려진 남성형 비천도 모습을 보인다. 천의는 바람에 날려 한껏 부풀어져 있으며 요가 자세처럼 다리는 머리에 닿을 듯하고 손에는 꽃을 담은 공양구를 들고 있는데 이들이 뿌린 듯 화면 가득 봉우리 진 연화가 흩어져 있다.

▲ 삼실총 주악비천.

고구려 고분벽화에서 가장 아름다운 여성상으로 평가받는 비천상은 안악2호분 벽화에 그려진 비천이다. 비천은 하늘을 나는 존재이기 때문에 대부분 고분의 묘실 천정부에 그려지지만 안악 2호분의 비천은 묘실 벽면의 상부에 있다. 묘실벽화에 주인공으로 그려진 인물이 여성이고 시신을 두는 관대가 하나만 있어 무덤의 주인공은 여성이었을 것으로 추정된다. 그래서인지 이 무덤 벽면에 그려진 비천은 남성은 없고 모두 여성형으로만 채워져 있다. 묘실 동벽에 그려진 여성형의 비천은 수평비행 형태로 두 손에는 연꽃이 담긴 화반을 들고 후방에는 신체보다 더 기다란 날개옷이 물결에 흔들리는 해초와 같이 흔들리고 있으며 화반에서 뻗어나간 줄기 끝에는 연꽃봉우리가 바람에 날린다. 뒤를 이어 또 한 구의 비천이 같은 형태로 연꽃화반을 들고 비행하고 있는 것을 보면 아마도 꽃을 공양하는 모습을 그린 모양이다. 세월의 흔적으로 모습이 많이 희미해져 있지만 머리에 보관을 쓴 고운 자태로 반달 같은 눈썹에 오뚝한 콧날, 갸름한 눈매는 소리 없이 눈으로만 웃고 입가는 잔잔한 미소를 띠었는데 한눈에 보아도 우리나라 전통 미인의 형상이다. 날렵한 몸매로 부처님이 설법하시는 공간을 날며 꽃을 뿌려 장엄하는 자연스러운 모습은 지금 보아도 부드럽고 우아하여 세련미가 있다.

크기가 비슷한 방이 세 개 있어 삼실총이라 불리는 무덤에는 현재는 사용되지 않는 완함(阮咸)을 연주하는 주악비천이 있다. 완함은 ‘악학궤범’에 의하면 둥근 몸통에 긴 목을 지녔고 네 줄로 구성되었다고 하는데 벽화의 완함형태도 그와 유사하다. 월금이라고도 불리는 완함은 고구려에서 독주 악기 혹은 거문고, 퉁수와 함께 반주악기로 쓰였다고 추정된다. 그런데 그림에서 편안하게 바닥에 앉아서 다리를 뻗고 연주하는 모습은 반주보다는 독주하는 형상에 더 가깝다. 벽화를 그린 작가는 단 한 번의 붓질로 형상을 그려낸 듯 인물을 표현한 선들은 속도감과 생동감이 넘쳐난다. 머리의 상투는 열정적인 연주에 못 이겨 앞으로 쏠려 있고 고개를 숙여 현을 바라보는 시선은 마치 자신의 연주에 심취된 듯 그윽하고 깊다. 바람에 천의를 날리며 왼손으로 완함의 현을 쥐고 오른 손으로 퉁기는 모습을 보고 있으면 천상의 대가가 연주하는 완함의 소리가 은은히 창공에서 들릴 것 같다.

▲ 오회분 4호묘 널방 북쪽 천장고임 주악비천상.

고구려 고분벽화에는 상의를 입지 않고 천의만을 걸친 인도식 비천 이외에도 도교 신선과 같이 도포 같은 옷을 입고 있는 비천도 있다. 중국으로 전래된 인도의 비천이 남북조 시대를 지나며 중국 문화에 영향을 받아 도교의 선인과 융합이 되면서 이런 모습의 비천상이 등장하게 되었다. 상의를 탈의하고 있는 비천상은 모두 천의를 날리며 창공을 날지만 선인 모습의 비천상은 신선과 선녀가 봉황과 난새를 타고 날듯이 성스러운 동물을 이용해 창공을 비행하기도 한다.

다섯 개의 고분이 밀집해 있어 오괴분으로도 불리는 오회분의 벽화에는 신선과 같은 모습으로 주악비천이 그려져 있다. 오회분 4호묘 널방에는 구름 위에서 천의를 휘날리며 두 손을 벌려 허리에 매고 북을 연주하는 남성형 비천상을 중심으로 하여 피리를 부는 형상과 거문고를 타는 형상으로 북쪽 천정의 고임돌에 3구의 주악비천이 모습을 보인다. 이들은 탈 것이 아닌 천으로만 공중을 날고 있지만 군의라 불리는 바지만 착용한 인도식 비천이 아니라 도포와 같은 한족복장을 하고 있어 인도식 비천에 신선의 모습이 융화된 중국식 비천이라고 할 수 있다.

▲ 오회분 5호묘 널방 천장고임의 주악비천상.

5호묘에서 탈것을 이용해 나는 주악비천은 도포의 끝자락이 새의 깃털과 같이 그려진 우의(羽衣)를 입고 있는 신선과는 달리 천의를 날리는 모습이다. 머리를 힘껏 위로 제치고 두 다리를 앞으로 뻗은 용은 생동감과 위력이 넘치고 그 위에 올라앉은 비천의 상투와 천의는 꺾어 질 듯 휘날리고 있어 비행의 속도감이 생생히 느껴진다. 용은 금방이라도 화면을 뚫고 하늘을 날듯 격동적이지만 그 위에 앉아 배소(排簫)와 나팔을 불고 있는 비천은 안정된 자세로 연주에 심취된 듯 전혀 개의치 않는 모습이다. 힘차고 역동적이며 율동성이 강하다는 고구려 미술의 특징을 잘 보여주면서 천상의 음을 전하는 비천의 모습은 고요하고 기품이 있어 하나의 화면에서 보이는 동세가 다양함을 보인다.

우리나라 비천상 가운데 고구려 고분벽화처럼 죽음의 공간에 비천이 조성된 예는 흔치 않다. 우리네 선조님들은 고분의 벽면에 불보살님을 공양하고 찬탄하며 하늘을 날아다니는 생동감 있는 비천상을 그려 어둡고 추운 망자의 공간을 천상의 음악이 흐르고 꽃비가 날리는 불국토로 바꾸었고 그 공간에 머무는 묘주를 극락정토로 인도하는 놀라운 미의식을 가지고 있었다.

광배는 부처님이 몸에서 나는 신령스럽고 밝은 빛을 상징화한 것이다. 불신의 뒤쪽에 둥그렇게 표현 되며, 형태는 시대와 지역, 혹은 불보살의 종류에 따라 다르지만 빛이 머리에만 비추는 두광과 몸 전체에 두루 비추는 신광(身光)이 있다. 대좌는 불 . 보살상이나 조사상이 앉은 자리를 말한다. 여러 가지 종류가 있지만 사자좌(獅子座)와 연화좌(蓮花座)가 보편적이다.

용(龍)의 모습을 한 반야용선(般若龍船)이라고 부르는 배에는 다양한 사람들이 관세음보살, 지장보살, 인로왕보살들의 보호를 받으며 서쪽 극락세계로 항해하고 있는 그림이다.

바다 한 가운데 들어선 배 주위에는 온통 분노로 일렁이는 파도들이다.

파도가 심하게 배를 흔들어도 용선에 오른 사람들의 얼굴에는 두려움이라고는 일도 찾아볼 수 없고. 마냥 행복한 모습이다,

그러나, 배를 못 타고 뒤에 남겨진 사람들의 한탄스러워 하는 모습이 묘한 대조를 이루고 있다,

‘반야’란 완전한 큰 지혜란 뜻으로 살아가면서 어쩔수 없이 격어야할 격랑의 파도와 같은 험난한 인생세파를 지혜롭게 헤쳐 나갈 힘을 상징하고 있다.

그래서 지혜의 세계를 향해가는 반야용선은 아무나 탈수 있는 배는 아니라고 한다.

사바세계의 집착과 번뇌를 벗어나기를 간절히 바라는 자들만이 반야용선의 승선(乘船)을 허락 할 것이다.

▮ 바다의 상징성

내가 사는 이곳 세상은,

끊임없이 고통이 밀려온다는 ‘사바세계’이고.

우리 모두가 가고자 하는 곳,

바다 저 건너에는 지극한 행복이 있는 땅, 이름하여 극락(極樂)이라 부르는 세계다.

두 세계 사이는 걸어서는 건널 수 없는 바다로 가로 막혀 있기에 반야용선의 배를 띄운다.

사람이면 격어야 하는 현실 자체가 바로 격랑의 바다를 건너는 항해다.

우리는 어떻게 이 바다를 건너 저곳 지극한 행복의 세계 극락에 도달할 수 있을까.

바다란 고통의 과정을 나타내는 상징으로, ‘바다를 건너다’함이란 지혜를 성취함을 나타낸다.

바다에 일렁이는 파도란 우리 앞에 끊임없이 닥칠 험난한 인생살이와 닮아 있다.

인생이란 배가 격랑의 바다 한가운데서 요동치고 있더라도 지혜의 상징 반야용선의 깃발을 높이 올리면

이 또한 지나감을 알고 있기에 그리도 행복하게 웃고 있는가 보다.

▮ 극락은 왜 서쪽 일까

반야용선이 향하는 극락을 서방정토(西方淨土-서쪽세계)라 따로 부르고 있다

왜 서쪽인가 ??

한 해가 봄으로 시작되어 가을로 마무리 되어 수확으로 풍족해 지듯, 하루는 서쪽으로 해가 지면서 마무리 되어 휴식에 들어가듯이, 서쪽 그 곳이야 말로 우리가 그토록 간절하게 찾고 있는 완전하게 모든 것이 갖추어진 결실結實의 장소라고 믿고 싶었을 것이다.

그래서 모든 것이 서쪽으로 마무리 된다고 보아

아마도 서쪽 그곳이, 바로 영원의 안식처 ‘유토피아 세상’일 것이라고 반야용선이 서쪽으로 가는게 너무도 당연해 보인다.

‘반야용선’은 이쪽과 저쪽 사이에 있는 바다를 가로지르는 배를 통해 성취 해 가는 간절한 극락의 마음을 느끼게 하는 그림이다.

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사찰법당에는 부처님께서 경전을 통해 들려준 이야기나 전래되는 설화들을 벽화의 소재로 삼은 것이 많습니다.

특히 부처님의 전생 이야기를 모은 경전인 『자타카jātaka』에는 수 많은 설화와 비유가 등장하는데,

과거 어느 때에는 부처님께서 코끼리나 토끼로도 태어나셨고,

비둘기를 구하려고 두 눈을 보시한 왕이 되기도 하였습니다.

​

무수한 설화 속에는 마치 < 이솝이야기 >나 < 그림동화 >와도 같은 흥미로운 이야기가 펼쳐집니다. 그러나 불교설화는 재미와 더불어 불자들에게 교훈이 되는 부처님의 가르침이 담겨있는 것이 특별합니다. 각 장면마다 부처님과 보살님들이 여러 가지 모습으로 등장하시며, 보살행菩薩行으로 가르침을 직접 실천하고 계십니다. 벽화는 설화 속 가르침을 좀 더 쉽게 이해할 수 있도록 그림으로 풀어놓은 것입니다.

​

벽화를 보면 해학적인 요소 또한 많습니다. 때문에 전래되는 동화에도 많은 영향을 끼쳤습니다. 황금백조의 전생이야기는 황금알을 낳는 거위가 되었고, 용왕의 꾐에서 자신의 염통을 지켜낸 원숭이이야기는 별주부전으로 거듭나기도 하였습니다.

​

그렇게 불전문학을 뛰어 넘어 오랜 시간 세계 각국의 문화에 영향을 주며 전해지는 불교설화인 까닭에 그림에서 듣게 되는 이야기가 전혀 낯설지 않은 이유입니다.

​

수 많은 설화가 전해집니다. 짧은 시간 많은 내용을 소개할 수는 없겠지만, 과연 벽화에 등장하는 요소들이 무엇을 상징하는지, 또한 부처님께서 무엇을 가르치고 계신지 다시 한 번 생각하면서 이야기에 귀 기울여 보시기 바랍니다.

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1. 구멍 뚫린 나무를 만난 눈 먼 거북이

사찰 벽화이야기 설화이야기 1.

사찰법당에는 부처님께서 경전을 통해 들려준 이야기나 전래되는 설화들을 벽화의 소재로 삼은 것이 많습니다.

특히 부처님의 전생 이야기를 모은 경전인 『자타카jātaka』에는 수 많은 설화와 비유가 등장하는데,

과거 어느 때에는 부처님께서 코끼리나 토끼로도 태어나셨고,

비둘기를 구하려고 두 눈을 보시한 왕이 되기도 하였습니다.

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무수한 설화 속에는 마치 < 이솝이야기 >나 < 그림동화 >와도 같은 흥미로운 이야기가 펼쳐집니다. 그러나 불교설화는 재미와 더불어 불자들에게 교훈이 되는 부처님의 가르침이 담겨있는 것이 특별합니다. 각 장면마다 부처님과 보살님들이 여러 가지 모습으로 등장하시며, 보살행菩薩行으로 가르침을 직접 실천하고 계십니다. 벽화는 설화 속 가르침을 좀 더 쉽게 이해할 수 있도록 그림으로 풀어놓은 것입니다.

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벽화를 보면 해학적인 요소 또한 많습니다. 때문에 전래되는 동화에도 많은 영향을 끼쳤습니다. 황금백조의 전생이야기는 황금알을 낳는 거위가 되었고, 용왕의 꾐에서 자신의 염통을 지켜낸 원숭이이야기는 별주부전으로 거듭나기도 하였습니다.

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그렇게 불전문학을 뛰어 넘어 오랜 시간 세계 각국의 문화에 영향을 주며 전해지는 불교설화인 까닭에 그림에서 듣게 되는 이야기가 전혀 낯설지 않은 이유입니다.

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수 많은 설화가 전해집니다. 짧은 시간 많은 내용을 소개할 수는 없겠지만, 과연 벽화에 등장하는 요소들이 무엇을 상징하는지, 또한 부처님께서 무엇을 가르치고 계신지 다시 한 번 생각하면서 이야기에 귀 기울여 보시기 바랍니다.

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1. 구멍 뚫린 나무를 만난 눈 먼 거북이

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어느 때 부처님께서 비사리성毗舍離城에 있는 미후獼猴 연못가 2층 강당에 계실 때였습니다. 하루는 비구들에게 이렇게 말씀하셨습니다. "비유하면, 이 큰 대지가 모두 큰 바다로 변할 때, 한량없는 겁을 살아 온 어떤 눈 먼 거북이 있는데, 그 거북은 백 년에 한 번씩 머리를 바닷물 밖으로 내민다.

​

그런데 바다 한 가운데에는 구멍이 하나 뚫린 나무가 떠돌아 다니고 있는데, 파도에 밀려 표류하고 바람을 따라 동서로 오락가락하고 있었다. 마침 눈 먼 거북이 백 년에 한 번 머리를 내밀 때가 되었는데, 과연 거북이 머리를 내밀었을 때 그 나무의 구멍과 만날 수 있겠느냐?

​

아난이 부처님께 아뢰었습니다.

​

"불가능합니다. 세존이시여, 왜냐하면 이 눈 먼 거북이 혹 바다 동쪽으로 가면 뜬 나무는 바람을 따라 바다 서쪽에 가 있을 것이고, 혹은 남쪽이나 북쪽, 이렇게 네 방향을 두루 떠도는 것도 또한 그와 같을 것이기 때문입니다. 반드시 서로 만나지는 못할 것입니다.

​

부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다.

​

"하지만 눈 먼 거북과 뜬 나무는 비록 서로 어긋나다가도 혹 서로 만날 수도 있을 것이다. 그러나 어리석고 미련한 범부중생이 육도를 윤회하다가 잠깐이나마 사람의 몸을 받는 것은 그것보다 더 어려우니랴.

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왜냐하면 저 모든 중생들은 이치를 따르지 않고 법을 행하지 않으며, 선善을 행하지 않고 진실하게 행동하지 않으며, 서로서로 죽이고 해치며, 강한 자는 약한 자를 업신여기며 한량없는 악惡을 짓기 때문이니라.

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그러므로 비구들아, 네 가지 성스러운 진리 [사성제 四聖諦]에 대하여 아직 빈틈없고 한결같지 못하다면 마땅히 힘써 방편을 쓰고 왕성한 의욕을 일으켜 빈틈없는 한결같음을 배워야 하느니랴." ☞ 『잡아함경』 「맹구경盲龜經」

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범부중생은 육도를 윤회합니다. 육도는 위로는 천상天上, 아래로는 수라修羅, 축생畜生, 아귀餓鬼, 지옥地獄을 지은 바 업에 따라 태어나는 세상입니다. 그 가운데, 인신난득人身難得이라 하여 인간으로 다시 태어나는 것은 정말 힘들다고 하였습니다. 하물며 인간의 몸을 받고 게다가 부처님의 가르침을 배운다는 것은 마치 낙타가 바늘구멍을 통과하는 일이라는 속담에 비유할 수 있습니다. 그만큼 어려운 일이라는 것입니다.

육도윤회도六道輪廻圖 / 육도六道는 삶의 업業에 따라 사후에 환생하게 되는 6갈래길로 천상계, 인간계, 수라계, 축생계, 아귀계, 지옥계 6개의 세상으로 다시 태어나게 된다

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『천수경』에 이런 구절이 있습니다.

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"무상심심미묘법無上甚深微妙法 백천만겁난조우百千萬劫難遭遇 아금문견득수지我今聞見得受持 원해여래진실의願解如來眞實意 부처님의 심히 깊고 미묘한 법문은 백천만겁을 지나도 만나기 어려운 것인데, 내 이제 보고 듣고 얻어서 닦아 지니게 되었습니다. 원컨대 부처님이시여. 진실한 가르침을 깨우치기를 바라옵니다."

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눈먼 거북이 숨을 쉬기 위해 백년에 한 번 물위에 올라오는 일 자체가 희귀한데, 마침 구멍 뚫린 나무가 떠다니다가 물위로 올라오는 찰나의 거북머리가 그 구멍 속으로 쏙하니 들어가는 것은 거의 불가능에 가까운 확률입니다. 하지만 사람으로 다시 태어나는 것은 그보다 더 어려운 일입니다. 더욱이 부처님의 법문을 배우는 일은 더욱 어렵다고 하셨습니다.

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따라서 결코 게으름을 피울 겨를이 없습니다. 항상 법다운 행동으로 바르고 선하게 노력하여, 공덕이 되는 행동을 닦아야 한다는 가르침입니다.

​

• 불가에서는 잡아함경(雜阿含經)에 맹구우목(盲龜遇木)이라 한다. 인간이 죽은 후 다시 태어날 때 인간의 몸을 받을 확률은, 눈먼 거북이가 바다 밑을 헤엄치다가 숨을 쉬기 위해서 100년에 한 번씩 물 위로 올라오는데 우연히 그곳을 떠다니던 나무판자에 뚫린 구멍에 목이 낄 확률보다 더 작다는 말이다. 낙타가 바늘구멍을 들어가기가 더 쉽다. 수미산 정상에서 겨자씨 한 알을 던지고 이어서 바늘을 던져 겨자씨에 바늘이 꽂히는 확률이나 갠지스강 모래알 중 한 톨이 우리 손톱에 오르는 확률도 비교가 안 된다. 모든 것이 거의 불가능에 가까운 우연의 일치. 이 우연의 일치가 수천만 번 반복 되어야 한 생명이 만들어지는 역겁난우(歷劫難遇 : 수없는 세월동안 우연히 만나기 어렵다는 뜻)의 존재다

<북지장사- 대구 동구>

아함경(阿含經)에 나오는 이야기로 아득한 옛날 석가의 전생시절 수메다라는 수행자로 있을 때 마침 그곳으로 지나가는 연등(디팡카라)부처 일행이 진흙탕 길에 발을 더럽히며 지나가게 되는 것을 보고 그곳에 자신의 옷과 머리카락까지 풀어 헤쳐 놓고 그 위로 지나가도록 배려하는 그림이다.

진흙탕 길에 자신의 모두를 내려놓은 모습에 감동한 연등부처는 환한 미소를 보이며 ‘장하다 수메다여! 너는 무량수겁을 지나 ’석가모니‘라 부르는 부처가 되리다’ 라며 예언 한다

▮ 참 보시

머리를 풀어 진흙을 덮다. (포발엄니 布髮掩泥)

진흙탕 길에 미련 없이 내려놓은 입고 있던 옷과 머리카락의 의미는 무엇일까.

옷과 머리칼의 본질은 타인에게 나를 돋보이게 보이려는 상징으로, 이를 진흙땅에 미련 없이 내림으로 ‘참 보시란, 바로 타인에게 돋보이려는 마음부터 내리는 것‘이라는 가르침으로 볼 수 있다.

▮ 머리칼의 의미

오늘날 불교의 ‘율장'에서는 '머리카락은 출가자라면 반드시 깎아야 한다’고 돼있고

이런 머리카락을 깎는 삭발 의식은 세속인과 출가자를 구분 짓는 계기며, 출가자로서 거듭나는 과정 중에 하나라 하니.

승려가 되기 위해 출가한다는 것을 흔히 ‘머리 깎는다’라고 할 정도로 승려와 삭발은 불가분의 관계로 인식한다.

또한 머리칼을 깎는 행위는 ‘집착과 교만을 부수는 방법‘으로 받아들이고 있으며.

나아가 수행을 방해하는 근원인 ‘아집과 온갖 유혹의 감정까지 모두 끊겠다.는 결의를 보여주는 행위다.

불교는 나를 내린다면서 나 자신을 못살게 괴롭히는 하심(下心) 의 종교가 아니다

‘포발엄니’는 배려를 통해 삶의 가치를 추구하는 그래서 하루하루 나를 완성해 가는 마음을 느끼게 하는그림이다.

아미타부처님의 왼쪽과 오른쪽에는 각각 관세음보살과 대세지보살이 계십니다.

두 보살님이 아미타부처님의 좌우에 계신 것은 전생에 형제였기 때문입니다. ​ 옛날 인도의 어느 작은 나라에 한 부유한 장자가 살았는데, 그에게는 조리와 속리라는 두 아들이 있었습니다. 행복했던 일상은 두 형제의 엄마가 병에 걸려 쓰러지면서 무너지고 말았습니다. 병을 고치려고 사방으로 약을 구해도 병에 전혀 차도가 없었습니다. ​ "조리야! 속리야! 엄마는 아무래도 병이 나을 것 같지 않구나. 만약 엄마가 죽더라도 너희들은 형제끼리 서로 의지하고 도우며 착하게 살아야 한다." ​ 결국 조리와 속리의 엄마는 숨을 거두고 말았습니다. 그리고 아버지의 손에 길러지며 아버지가 일을 하는 이곳 저곳을 함께 다니는 형편이 되었습니다. 얼마 후 아버지는 아이들이 자신을 따라 떠돌이처럼 다니는 것이 안쓰러워, 두 형제의 장래들 위해서라도 재혼을 결심했습니다. 그래서 아이들은 새엄마의 손에 맡겨졌습니다. ​ 새엄마는 두 아이를 불쌍하게 여기고 친자식 이상으로 사랑하며 키워줬습니다. 그러다 마을에 큰 흉년이 들었습니다. 마을에 먹을 것이 남아있지 않게 되자, 아버지는 이웃나라로 식량을 구하기 위해 먼 길을 떠나게 되었습니다. ​ 그런데 아버지가 돌아올 때가 한참이 지나도 어버지는 소식이 없는 것입니다. 그러자 혼자 남게 된 부인은 갑자기 불안해졌습니다. ​ "만일 남편이 돌아오지 않는다면, 저 아이들은 장차 어떻게 키우지? 이 많은 재산을 아이들에게 물려줘야 하나?" ​ 그러면서, 이런 고약한 생각이 일어나게 되었습니다. 결국 부인은 아이들을 없애려고 마음을 먹었습니다. 부인은 어느 뱃사공을 매수하여 두 아이들을 저 멀리 외딴 섬에 갖다 버리고 오라고 부탁했습니다. ​ 그렇게 새엄마는 먹을 음식을 준비하고, 조리와 속리에게 예쁜 섬이 있으니 함께 구경 가자면서 매수된 뱃사공과 같이 먼 섬으로 데리고 갔습니다. 그리고 섬에 도착하여 맛있는 음식도 먹고, 바닷가에서 한참을 신나게 놀고 있을 떄 새엄마는 몰래 섬을 빠져나가 버렸습니다.

이렇게 조리와 속리는 외딴 무인도에 버려지게 되었습니다. 형제는 무인도에서 추위와 굶주림에 떨며, 돌아가신 친엄마를 그리워하며 서서히 정신을 잃어가고 있었습니다. ​ "속리야, 나도 지금까지 새어머니를 원망했지만, 이제 새엄마는 우리를 데리려 오지 않을 거야. 그러니 어찌할 도리가 없어. 차라리 모든 것을 용서하고 다음 세상에서는 부디 우리처럼 슬픔에 빠진 많은 사람들을 구원해 주는 보살로 태어나도록 빌자구나." ​ 동생도 형의 깊은 속내를 알아차리고 둘은 두 손을 맞잡은 채 웃으면서 죽음을 맞이하기로 했습니다. 그리고 함께 큰 서원을 세웠습니다. ​ "우리는 여기서 굶어 죽더라고, 죽더라도, 내생에는 보살이 되어 우리와 같이 어려운 처지에 놓인 불쌍한 사람들을 구원하리라, 구원하리라!" ​ 그 순간 하늘에서 아미타부처님께서 조리와 속리를 향해 두 손을 내미셨습니다. 두 형제는 아미타부처님의 손에 인도되면서 큰 깨달음을 얻고 극락에 도착했습니다. ​ "장하구나. 조리, 속리야! 너희들은 이미 깨달음을 얻었으니 앞으로도 더욱 정진하여 참된 보살이 되어야 한다." ​ 둘은 아미타부처님의 격려에 힘입어 더욱 열심히 수행한 끝에 조리는 곧 관세음보살이 되고, 속리는 대세지보살이 되었습니다. 보살이 된 조리와 속리는 세상의 중생들이 고통 받을 때 나타나 중생을 제도해 주셨습니다. 두 보살님의 명호를 열심히 부르고, 선업을 널리 쌓으면 우리도 조리와 속리 형제를 따라 극락으로 왕생하게 됩니다.

<신흥사- 경북 김천>
두 발이 나온 석가모니의 관 앞에서 제자들이 모여 슬퍼하고 있다. 대부분의 사찰에 다루어지는 대표적인 벽화로, 부처일대기를 8장면으로 압축하여 묘사한 팔상도(八相圖) 중에서 마지막인 불교의 교주인 석가의 임종을 다루고 있는 그림이다.

▮ 곽시쌍부(槨示雙趺)의 가르침

곽시쌍부(槨示雙趺)의 사전적 의미는 관 곽, 보일 시, 둘 쌍, 다리 부 로 관 밖으로 두 발을 내밀어 보이다라는 뜻이 된다. 수제자 가섭이 석가의 장지에 도착하자 관 밖으로 두 발이 나온 그 사건이 말해주는 뜻은 무엇인가. 평생 대중 교화를 위해, 온 세상의 험난한 길을 밟고 다닌 그의 맨발은. 모든 것을 버리고 집을 떠나온 출가자의 단적인 표상이었다. 출가자에게 가장 먼저 버려야 할 것이 가죽으로 만든 신이오.
이 땅을 맨발로 밟고 다닌다는 것은 중생들과 더불어 기쁨과 슬픔과 괴로움과 아픔을 함께 나눈다는 것이다. 발가락과 발톱들은 돌부리에 차이고, 삐죽한 자갈과 가시에 찔리고 긁히는 상처를 입었다가 아물고, 또 상처를 입었다가 아물기를 거듭 하였으니 곳곳에 암갈색 굳은살이 박히어, 마치 짐승의 낡은 가죽을 덮어씌운 것처럼 너덜너덜 하였다. 험한 길을 걸어 다닌 당신의 그 거친 맨발을 수제자 가섭에게 보임으로, 교단을 어떻게 이끌어야 할지를 가리키는 싸인 일 것이다 석가모니의 무기는 칼과 창이 아니라 맨발과 진리였다. 그런 까닭에 석가모니의 가르침의 길은 가장 낮은 자리로 내려감으로써 가장 높은 진리에 오른 것이라고 할 수 있다 ‘곽시쌍부’에서는 관 밖으로 내민 맨발을 통해 출가자의 마음을 기억 하는 가르침을 느끼게 한다.

▮ 모아보는 곽시쌍부

<경흥사-경북 경산>

<법주사-경북 군위>

<법천사-전남 무안>

<심복사-경기 평택>

<칠불사-경남 하동>

천왕문은 불법을 지켜주는 외호신(外護神)인 사천왕(四天王)을 봉안한 건물이다. 사천왕은 고대인도인들이 숭앙하던 세상을 지켜주는 신들로, 석모니부처님게 귀의하여 부처님과 불법을 지키는 수호신이 되었다. 이들은 수미산 중턱에서 네방향을 지키면서 불법을 수호한다고 한다.

천왕문은 일주문과 불이문(不二門)사이에 서 있다. 이는 부처님이 계신 법당으로 오르는 중턱에서 불보살의 세계를 옹호하고 사찰에 들어서는 사람들을 보호하기 위한 것이다. 또 다른 의미는 일주문을 통과하면서 가졌던 구도자의 일심이 숱한 역경을 만나 한풀 꺾일 때쯤, 수미산 중턱의 사천왕이 나타나 다시 한번 힘을 내서 수미산 정상까지 오르도록 독려하기 위해서이다.

동쪽을 수호하는 지국천왕은 온몸에 푸른색을 띠고 있고, 오른손에는 칼을 쥐고 왼손은 주먹을 쥐어 허리에 대고 있거나, 보석을 손바닥에 위에 올려놓은 모습이다.

남쪽을 지키는 증장천왕은 붉은색 몸에 노한 눈빛을 하고 있다. 오른손에는 용을 움켜쥐고 있고 왼손은 위로 들어 엄지와 중지로 여의주를 살짝 쥐고 있다.

서쪽을 지키는 광목천왕의 몸은 흰색이며, 웅변으로 온갖 나쁜 이야기를 물리치려 입을 벌리고 눈을 부릅뜨고 있다. 손에는 삼지창과 보탑을 들고 있다.

북쪽을 지키는 다문천왕의 몸은 흑색이며, 비파를 들고 비파줄을 튕기는 모습이다.

천왕문의 좌우는 금강역사가 지키고 있다. 우리나라 사찰에서는 천왕문 대문에 금강역사를 그려 놓은 경우가 많다. 금강문이라는 별도의 문을 갖춘 사찰도 있는데, 여기에는 금강역사가 조각으로 조성되어있다. 보통 금강문은 천왕문에 들어서기 이전에 자리 잡고 있다. 천왕문은 정면 3칸 측면 1칸의 평면 형태이며, 좌우 1칸에는 천왕을 2구씩 봉안하고, 중앙에는 출입로를 만든다.

!우리나라에서 가장 오래된 사찰, 이곳은 어디일까요 ? , #가족여행추천 , #가족여행 , #가족여행지 , #주말여행 , #강화도여행🛠️" 인천광역시 #강화군 #길상면 온수리 정족산 근처에 위치한 사찰인 #전등사 이며, #대한민국에서 가장 오래된 사찰로, #대한불교 ...

부처님 입멸 이후 성스러운 구조물로 변모

▲ 1919년 익산미륵사지 석탑, 조선고적도보.

백제 미륵사는 서동요의 주인공이었던 무왕(600~641) 때 만들어진 절로 백제 최대의 사찰이었다. 이 절 금당 앞에는 동서로 세워진 2개의 석탑과 그 사이 목탑이 하나 있었는데 1500년 가까운 세월이 지나가면서 목탑과 동편의 탑은 무너져 형체도 없이 사라져 버렸고 서편의 탑은 반파된 상태로 힘겹게 세월을 지탱하고 있었다. 우리나라에서 가장 오랜 된 석탑인 미륵사지 석탑은 639년 만들어졌는데 일반적으로 나무로 탑을 세우는 것이 돌로 탑을 쌓은 것보다 시대가 앞서기 때문에 초기의 석탑은 나무 탑과 같은 모양을 따르고 있어 미륵사지 석탑도 나무 탑의 형태를 본떠 만들었다. 이 탑의 백미라 할 수 있는 지붕의 곡선은 마치 나무를 깎아 놓은 듯 부드럽고 유연해 석탑을 만든 백제 석공의 뛰어난 기량을 느끼기에 부족함이 없다. 기나긴 세월의 풍파를 보여주듯 탑의 부재들이 여기저기 빠져나가 금방이라도 무너질 듯했던 서 탑은 일제 강점기 일본인들에 의해 콘크리트가 덧씌워지는 무지막지한 보수가 있었고 그 흉한 모습으로 또 짧지 않은 시간을 보냈다. 이후 탑의 안전을 위해 2001년 10월부터 이루어진 해체보수 작업이 진행되었고 이 과정 중 탑의 1층 심주석(心柱石)에 있는 사리를 넣어두는 사리공(舍利孔)속에서 사리장엄구와 사리봉영기를 비롯한 백제시대 유물이 다량으로 발견되었다.

석가모니 육신서 나온 사리들 일곱 부족에 배분돼 탑에 봉안 이후 아소카왕 8만4000탑 세워 불탑 숭배·부처님 숭배 동일시

석가모니 부처님이 인도 쿠시나가라에서 열반에 드신 후 육신을 다비하여 나온 사리는 쿠시나가라의 말라를 비롯하여 일곱 부족에 배분되어 탑(stupa)을 만들어 사리를 모셨는데 이를 근본팔탑이라고 한다. 이후 인도를 최초로 통일한 아쇼카왕에 의해 8기의 석탑 속에 있던 사리는 다시 인도 여러 지역으로 분배되어 8만4000기의 탑을 세우게 된다. 부처님의 사리를 모시기 이전 인도의 전통적인 무덤이었던 스투파는 이후 성스러운 구조물로 변모하였고 석가모니 부처님과 같은 의미를 담게 되어 탑을 쌓는 것은 공덕을 쌓는 것이요 불탑을 숭배하는 것은 부처님을 숭배하는 것과 동일시되었다. 따라서 부처님의 사리는 탑을 만드는 데 가장 중요한 요건이며 사리의 봉안은 탑이 존재하는 이유이기 때문에 탑 속에는 부처님의 사리가 들어 있어야 원리에 맞다.

▲ 미륵사지 석탑 사리공 내부.

하지만 부처님 입멸 이후 삼천대천세계를 이익 되게 할 만큼 많은 사리가 나왔다 해도 모든 탑 속에 다 봉안되는 것은 현실 속에서는 불가능하다. 그래서 사람들은 석가모니 부처님의 사리를 대신하여 탑 속에 넣을 대용품을 찾게 되었고 부처님의 말씀을 새긴 경전을 법신사리라 하고 작은 구슬이나 반짝이는 광물질 등을 넣어 변신사리라 부르며 이것들을 탑의 중심에 넣어 탑을 쌓게 된다. 더불어 우리나라 황복사지 탑이나 월정사 팔각구층석탑, 수종사 오층석탑처럼 아예 불상을 만들어 봉안한 예도 있는데 이는 부처 속에 부처가 있는 독특한 구성방식을 보여준다.

▲ 금동제 사리 외호와 그 내부. 익산 미륵사지 석탑.

‘금광명경’에 의하면 사리는 계율과 선정과 지혜를 닦아 익혀야만 생겨나기 때문에 매우 만나기 어려운 가장 으뜸가는 복밭(福田)이라서 7보로 만든 함에 넣어 탑 속에 모신다. 익산 미륵사지 석탑 사리공 내부는 바닥에 유리판을 깔고 그 위에 청동합을 6개 넣고 그 사이를 일명 변신사리라고 부르는 금과 유리로 만든 구슬로 가득 채웠다. 그리고 그 위 금동으로 만든 외호 속에 푸른 구슬을 채우고 다시 순금으로 제작된 내호를 넣고 그 속에 또 구슬이 들어 있는 유리로 만든 사리병을 넣었다. 지금은 흔하디흔한 유리는 당시 7세기 전반에는 최고의 기술을 요하는 귀하디귀한 보석과 같은 것이었다. 중국의 ‘삼국지’를 보면 구슬은 귀하게 여겨 옷에 꿰매어 장식하기도 하고 목이나 귀에 달기도 하지만 금과 은은 보배로 여기지 않았고 우리나라 삼한시대에도 금은 장신구로 그리 선호되지 않았다. 그래서 옛날 그 옛날의 유리는 금과 은보다 귀한 것이었기에 부처님의 사리를 대신하는 임무를 띠고 탑 속에 모셔지고 있는 것이다. 삼국시대 유리제품은 신라의 무덤에서 나온 것처럼 외국에서 수입된 것도 많이 있지만 미륵사지 석탑 사리장엄구에 출토된 구슬들은 우리나라에서 만든 것들이다. 거의 대부분의 탑 중심에 있는 사리공은 부처님을 의미하는 귀한 보물들을 모시는 공간이기도 하였지만 이를 탐내는 도굴범들의 표적이 되었기에 탑이 훼손되는 원인이기도 하니 세상일은 참 아이러니하다.

▲ 익산 미륵사지 석탑 출토 금제 족집게, 폭 0.8㎝, 길이 5㎝. 출처

익산 미륵사지 석탑의 사리장엄구 가운데는 금으로 만든 족집게가 있다. 사리공 속에 귀한 보석들과 함께 족집게를 넣은 까닭을 학계에서는 구슬을 담기 위한 용구로 사용한 후 같이 봉안한 것이라 보기도 하고 황룡사의 목탑이 있던 터에서 사악한 기운을 막는다는 의미로 가위와 칼, 거울 등이 발굴된 것처럼 벽사의 의미를 담고 있을 가능성도 있다고 한다. 필자의 단순한 생각으로는 부처님을 모신 공간에 사악한 기운이 범접을 할 가능성은 없을 듯싶어 혹시 번뇌를 가위로 싹둑 잘라내고 족집게로 꼭 집어 뽑아내라는 고집멸도를 이루는 방편으로 보여주는 것은 아닌지 모르겠다. 한 번에 모든 번뇌를 끊을 수 없다면 끊임없이 일어나는 고통을 한 가닥, 한 가닥씩 매일 매일 뿌리 채 뽑아버리는 성실함만 있다면 범부인 우리도 언젠가는 도를 이루는 그 날이 올지도 모르겠다.

대장전은 대장경을 보관하기 위해 축조한 건물이다. 대장전이란 편액을 건물로는 경북 예천의 용문사 대장전과 전북 김제의 금산사 대장전이 있다.

사찰 벽화이야기 고승이야기 1. 원효대사의 해골물.

인류의 스승 석가모니 부처님께서 이 땅에 오신지도 약 2,600여 년이 흘렀습니다. 우리가 알고 있는 불기佛紀는 부처님께서 열반에 드신 후 시작되었습니다. 부처님께서 태어나신 것만으로도 매우 위대한 역사적 사실이지만, 더욱 중요한 것은 불교가 보편적 진리인 종교로서 자리매김 해 온 것을 그 기원으로 삼고 있다는 것입니다. 바로 법을 이은 제자들, 즉 뛰어난 고승들이 쉼 없이 출현했기에 지금의 불교가 존재할 수 있습니다.

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고승高僧이란, 높은 학덕과 수행을 바탕으로 중생을 제도하셨던 스님을 일컫습니다. 불법과 교학을 발전시켜 제자들에게 귀감이 되며 한 종파를 이끄시는 스승이었고, 백성들에게는 참된 수행의 실천으로 자비를 베풀어 정신적 귀의처가 되었습니다. 때로 나라가 위기에 처했을 때는 몸소 구국의 정신으로 수 많은 생명을 구제하시는 등 고승들은 모두가 부처님의 화신이셨던 것입니다.

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오늘의 우리에게 참된 진리가 면면히 전해질 수 있는 것이 바로 부처님이래 각 종宗의 조사祖師께서 계셨고, 수 많은 고승들의 법력이 도도하게 펼쳐지고 있기 때문입니다. 고승이야기를 들으면, 우리가 알고 있는 스님들의 면모를 엿볼 수 있을 뿐 아니라, 가르침을 얻기 위해 필요한 노력과 바른 마음가짐을 배울 수 있게 됩니다.

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1. 원효대사가 마신 해골물

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원효대사는 신라 말기의 고승입니다. 그는 많은 저술과 중생제도의 보살행으로 한국 불교사를 넘어 세계적으로 이름을 남긴 인물입니다. 스님이 34세 때 가장 친한 벗인 의상스님과 함께 불교의 참된 가르침을 얻기 위해 당나라로 유학을 떠나게 되었습니다. 길을 떠난 지 얼마되지 않은 어느 날 저녁이었습니다.

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넓은 들을 지나가는데 갑자기 억수 같은 소낙비가 내렸습니다.또한 해는 저물어 사방이 캄캄해 주위에는 비바람을 피할 만한 곳이 없었던 것입니다. 그렇게 온몸이 비에 젖은 채 지쳐갈 무렵 간신히 비를 피할 만한 조그만 굴을 하나 발견했습니다. 두 스님은 굴에서 쉬어가기로 했습니다.

그날 밤, 잠을 자던 원효스님은 심한 갈증에 눈을 떴습니다. 옆에 있는 의상스님은 여전히 깊은 잠이 들어 있었습니다. 컴컴한 어둠 속에서 이리 저리 물을 찾던 스님은 마침 낡은 바가지에 빗물이 한 가득 고여 있는 것을 발견하였습니다. 그 물을 마시니 목이 심하게 말랐던 탓인지 정말 꿀맛보다 달았습니다. 그렇게 갈증을 해결하고는 다시 잠이 들었습니다.

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다음 날 아침 의상스님이 눈을 떠보니, 간밤에 두 스님이 동굴이라고 들어와 잠을 잔 곳이 사실은 묘지에 난 큰 구덩이였던 것입니다. 그리고 스님들 곁에는 뼈 무더기와 해골이 이리저리 흩어져 있었습니다.

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깜짝 놀라 원효스님을 깨웠습니다. 원효스님은 그제야 간밤에 본인이 마신 물이 낡은 바가지가 아니라 해골에 고였던 빗물임을 알게 되었습니다. 갑자기 심한 구역질이 일어나며 뱃속의 모든 것을 다 토해내고 말았습니다. 하지만 그 순간 원효스님은 깨달았습니다.

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'아, 마음이 일어나면 여러 가지 법이 생겨나고, 마음이 사라지면 해골과 바가지가 둘이 아니구나.'

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원효스님은 의상스님에게 말했습니다.

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"부처님 말씀에 삼계三界가 오직 마음 뿐이라 하였는데, 내 마음이야 당나라에 가나 고국으로 돌아가나 항상 그 마음이 그 마음인 것을!"

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이 깨달음을 통해 원효스님은 당나라 유학을 그만두고 본국으로 돌아갔으며, 의상스님 혼자 유학을 가게 되었습니다.

사찰에 들어갈 때 제일 처음 만나는 문으로, 기둥이 한 줄로 늘어서 있다고 하여 '일주문'이라고 부른다. 한 줄의 기둥은 세속의 번뇌로 흐트러진 마음을 사찰에 들어서면서 하나로 모아 진리의 세계로 들어가는 것을 상징한다. 즉 일심을 뜻한다. 바꾸어 말하면 사바세계에서 정토세계로, 이 언덕에서 저 언덕으로 가는 첫째 관문인 것이다. 이 문을 경계로 문 밖을 속계(俗界)라 하고 문안을 진계(眞界)라 하며, 일주문을 들어설 때 일심에 귀의한다는 뜻을 지니고 있다.

일주문에는 사찰 현판을 걸어놓는데, ‘영축산 통도사(靈鷲山 通度寺)’라는 식으로 산과 사찰 이름을 나란히 표기하고 있다. 또 좌우의 기둥에는 불지종가(佛之宗家), 국지대찰(國之大刹)등의 주련을 붙여서 사찰의 성격을 나타낸다.

포대화상布袋和尙은 원래 법명이 계차스님인데, 커다란 포대布袋자루를 짊어지고 다니며 복을 나눠주시기에 사람들은 스님을 포대布袋화상으로 불렀습니다.

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불교의 수행가운데 자비심으로 조건 없이 베풀어 주는 수행을 보시행布施行이라 합니다. 그런데 보시라고 읽지만 한문을 보면 '베풀 포布'자를 씁니다. 따라서 스님에게는 보시를 하는 자루, 포대를 멘 포대스님이라는 별칭이 생긴 것입니다. 그리고 화상和尙이라는 말은 덕이 높은 스승을 높여 부를때 쓰는 호칭입니다.

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포대화상은 중국 당나라 때 스님으로, 뚱뚱한 몸집에 항상 웃는 얼굴을 하고 계십니다. 배는 풍선처럼 늘어져 괴상한 모습으로 지팡이 끝에다 커다란 자루를 둘러메고 다녔습니다. 그 자루 속에는 장난감, 과자, 엿 등을 가득히 넣고는 마을을 돌면서 아이들에게 나누어 주었다고 합니다.

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포대화상은 행동은 기인과 같았습니다. 무엇이든 주는 대로 받아먹고, 아무데서나 잠을 자면서 자연을 벗 삼아 살았고, 이 마을 저 마을 돌아다니며 세속 사람들과 차별없이 잘 어울렸습니다.

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그러나 때로는 사람들에게 미친 사람 취급을 받기도 했으며, 짓궃은 아이들은 스님 위로 올라타기도 하고 큰 배를 만지거나 커다란 귀를 잡아 당기기도 했습니다. 그래도 스님은 항상 웃음으로 받아넘기고, 아이들과 장난치며 바보처럼 행동하기도 했습니다.

하루는 어떤 사람이 포대화상에게 물었습니다.

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"스님! 스님께서는 매우 높은 깨달음을 얻은 분이라고 들었습니다. 하지만 스님의 장난스러운 행동을 저희들로서는 도저히 이해할 수 없습니다. 어찌하여 귀중한 시간을 아이들과 놀고만 계십니까? 정말 스님께서 도를 통달하신 것이 맞습니까?"

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그러자 포대화상은 커다란 포대를 땅바닥에다 쿵 소리가 들릴 정도로 집어 던져버렸습니다. 사람들은 스님의 행동에 어안이 벙벙하여 서로 얼굴만 쳐다 보았습니다.

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"내가 짐을 내려놓았듯, 그대들도 자신의 짐을 벗도록 하라."

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이 말은 사람들이 쉽게 불교수행의 이치를 알아차릴 수 있도록 행동으로 보이신 것입니다. 사실 스님은 미륵불의 화신이었다고 합니다. 누구에게나 격의 없이 대했던 모습은 사람들을 교화하기 위한 방편이었습니다.

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< "나에게 한 포대가 있으니 허공에 걸림이 없어, 열어 펼치면 우주에 두루하고 호므리면 관자재로다.

천백 억의 몸으로 나투어도 미륵은 미륵일 뿐 언제나 세속 사람들에게 보여도 알아보는 사람이 없네.">

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• 관자재 觀自在 : 관자재란 자비(慈悲)의 화신(化身)으로 온갖 것을 자유 자재로 함을 말하는 것임

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포대화상은 이 게송을 남기고 큰 바위에 앉은 채 그대로 입적하셨다고 합니다. 그래서 어느 사찰에서나 포대화상을 모신 곳을 보면, 큰 바위 위에서 커다란 배를 내놓고 앉아 중생을 향해 큰 웃음 지으시는 모습을 볼 수 있습니다.

천왕문을 지나면 불이의 경지를 상징하는 불이문를 만난다. 곧 해탈문이다.

불교 우주관에 따르면 수미산 정상에는 제석천왕의 도리천이 있다. 이 도리천의 본래 의미는 33천이다. 바로 그곳에 해탈의 경지를 상징하는 불이문이 서 있는 것이다. 도리천은 불교의 28천 가운데 욕계 6천이 제2천에 해당된다. 그 위계는 지상에서 가장 높으며, 하늘세계로는 아래에서 두 번째이다.

경주 불국사를 살펴보면 불이문의 사상적 의미를 분명하게 알 수 있다. 불국사의 경우 불이문에 해당하는 자하문에 도달하려면 청운교와 백운교의 33계단을 거쳐야 하는데, 이 다리들은 도리천의 33천을 상징적으로 조형화 것이다.

어머니 찾고자 한 소녀 땅속에 몸을 감추다

▲ 지장보살도, 14세기 전반, 견본채색, 239.4×130.0㎝, 일본 원각사(圓覺寺).

생각하는 동물인 인간은 반드시 죽는다는 명백한 사실을 우리들은 알고 있다. 하지만 죽음이 두려운 중생인 까닭에 영원을 꿈꾸며 생명이 유한하다는 것을 애써 잊으려 한다. 종교는 언제 어디서 맞이할지 모를 죽음의 공포와 그로 인한 인생의 허무함을 견디기 위해 생겨났다. 불교에서도 생전에 열심히 수행한 영혼은 아미타부처가 주재하시는 극락정토에 태어나 왕생을 하지만 그렇지 못한 인연들은 생전의 행보에 따라 지옥, 아귀, 축생, 수라, 인간, 천상으로 나누어진 여섯 세계를 돌고 또 돌며 환생을 거듭한다고 가르친다. 여섯으로 나누어진 세상 가운데 지옥은 해탈의 원인이 되는 공덕이 없고 행복도 없는 곳으로 죽어서 심판을 받는 도중에도 각 관문마다 지옥이 구비되어 있다. 모든 지옥은 대철위산이라는 산 속에 있으며 그 중 큰 지옥이 열여덟이요 다음 것이 오백, 그 다음 것이 천배나 되며 그 중 가장 큰 무간지옥의 둘레는 만팔천리요 아래위로 불이 치솟아 내리고 쇠로된 개와 뱀이 불을 토하며 담장을 달린다. 저승에서 마지막으로 행하는 팔열팔한(八熱八寒) 지옥 가운데 최고로 무서운 지옥이 무간지옥이다. 예전에 ‘무간도’라는 홍콩 누아르 영화를 보면서 무간지옥을 처음 알았는데 아비지옥(阿鼻地獄)이라고도 하는 무간지옥에서는 고통은 간극(間隙)없이 끝없이 계속되기 때문에 아픔이 가장 극심하다. 죽지도 못한 채 끊임없는 고통을 받는 한마디로 말해 지옥의 끝이다. 생전에 지은 악업에 따라 치루게 되는 대가는 억겁의 세월동안 밤과 낮을 구분 않고 거듭하여도 끊어지지 않고 항상 가득차 있으며 나쁜 업이 다 삭아져야 비로소 다른 곳으로 태어나는 기회를 갖게 된다.

지장보살, 무간지옥에 희망 돌아가신 어머니 찾아나선 소녀가 모든 것 보신한 뒤 몸을 땅속에 감춘데서 유래

이렇게 무시무시한 지옥에서 고통받는 영혼들에게 한 줄기 빛과 같은 존재가 바로 지장보살님이다. “땅속에 감추었다”는 지장(地藏)이라는 보살 이름은 돌아가신 어머니를 찾아 멀고도 먼 길을 떠난 18세 소녀가 가진 것을 모두 보시하고 마지막으로 자신이 입고 있던 옷마저 모두 벗어 주고 몸을 구덩이 속에 가렸다는 지장보살 전생 설화에서 유래되었다. 지장보살은 “미래세가 다하도록 무량겁 동안 고통 받는 육도중생을 갖가지 방편으로 다 해탈시킨 후에야 나 자신이 불도를 이루리라”고 하는 가히 측량할 수 없을 정도로 어마어마하게 통큰 서원을 세웠다. 때문에 진즉 부처가 될 수 있음에도 불구하고 백천만억 나유타의 무량겁 동안 미륵부처가 출현할 때까지 일체의 중생을 구제하는 보살로 있으면서 그 서원을 이루기 위해 지금도 노력 중이시고 그 가운데서 특히 지옥의 구원받지 못한 영혼들을 위해 자비를 베풀고 있다.

지장보살은 우리에게 익숙한 보관을 쓰고 영락으로 몸을 장식한 보살형태가 아니라 삭발 혹은 두건을 쓴 성문비구(聲聞比丘)로 묘사된다. 이 가운데 두건 지장은 일본에는 그 예가 드물고 중앙아시아와 돈황 그리고, 고려에서 그려지는 독특한 모습이다. 지장보살이 들고 있는 6개의 고리가 달린 지팡이는 지옥문을 깨뜨리는 도구라는 의미를 갖고 있으며 손에 든 투명구슬은 어두운 지옥을 밝히기 위해 등불의 역할을 하는 장상명주(掌上明珠)이다. 지장보살의 지팡이는 여섯 개의 고리가 걸려 있다고 하여 육환장(六環杖), 혹은 고리가 서로 부딪힐 때 주석朱錫 같은 소리를 내기 때문에 석장(錫杖)이라 하기도 한다. 밀교에서 석장의 소리는 잡귀를 쫓아내는 기운이 있고 중국에서는 조상 천도의식에 사용되어 죽은 자가 갇혀 있는 방문을 여는 의미를 지니고 있다하니 지장보살의 지물로 안성맞춤인 것 같다. 석장의 머리 부분에 모셔진 부처님은 어떤 이는 석가모니 부처라 하고 어떤 이는 지장보살 전생에 등장하는 각화정자재왕여래(覺華定自在王如來)라고 하는데 이론적으로 생각하면 후자가 맞을 듯 싶은데 아마도 대중에게 너무 난해한 부처님이라 석가모니부처로 바꾸어 생각했나보다.

778년 중국 개원사 승려인 도명존자가 죽다가 다시 살아난 이야기를 다룬 ‘환혼기(還魂記)’를 보면 열 명의 대왕이 영혼들을 심판하고 있는 지옥에는 현세의 스님처럼 노정(露頂)의 모습은 아니지만 얼굴이 보름달 같은 선승(禪僧)이 있는데 그 몸은 보석으로 치장되었고 손에는 지팡이를 짚고 있다 하였다. 그리고 그의 발은 보배로운 연꽃이 받들고 있으며 항상 그 옆에는 사자(獅子)가 함께 있더란다. 이 사자는 문수보살이 변신한 모습으로 죽은 자를 심판 할 때 항상 지장보살의 옆에서 보좌하기에 가끔 지장보살은 사자좌에 앉은 형태로 그려지기도 한다. ‘환혼기’에 의거하여 지장보살을 충실히 그려낸 작품이 14세기 전반에 만들어진 고려 지장보살도이다. 두건을 착용하고 바위에 앉은 지장보살의 손에는 장명보주가 들려 있고 그의 왼쪽 발은 연꽃이 피어 받치고 있으며 그 앞은 사자가 지키고 앉았다. 지장보살의 육환장을 쥐고 서 있는 노승은 저승사자의 착각으로 염라대왕에게 끌려갔다 살아나온 도명(道明) 존자이고 그 맞은편 두 손으로 경전이 든 함을 받쳐 든 관료는 앞서 지장보살의 전생이었던 18세 소녀에게 지옥을 안내한 무독귀왕(無毒鬼王)이다.

현재 사찰의 명부전에 모셔지는 지장보살도는 무독귀왕과 도명존자가 협시하고 그 주위를 10명의 지옥대왕이 함께 있는 지장시왕도가 일반적인 모습이다. 이 구성은 중국에서 시작되었는데 인도 야마왕, 즉 염라대왕이 중국에 들어와 전통신앙과 결합, 분파되어 생겨난 지옥의 시왕들은 ‘불설예수시왕생칠경(佛說預修十王生七經)’이 편찬되면서 지장보살과 결합하게 되었다. 죽은 뒤 지옥행을 면하기 위해서 살아 있을 때 극락왕생을 기원하는 불사를 미리 행하는 공덕을 부처님이 말씀하신 이 경전의 내용에 의거해 명부와 관련된 지장신앙과 시왕신앙은 결합하게 되어 9세기 이후부터 한 화면에 같이 그려지게 되었고 우리나라 불화도 그 전통을 따르고 있는 것이다.

▲ 통도사 지장시왕도, 조선후기, 견본채색, 163×155㎝. 악독한 짐승들과 악한 사람이, 악한 신과 악귀들과 악풍들이 여러 가지 재난으로 괴롭힐 때 안온하신 지장보살 형상 앞에서 지심으로 공양하고 예를 올리면 이 모든 어려움이 모두 사라진다고 하니 독자님들은 마음에 새겼다가 절에가 지장보살님을 뵐 기회가 닿으면 실천해 보시기 바란다.

부처님이 계시는 국토를 말한다. 아미타 부처님의 정토는 극락세계이며, 석가 여래 부처님의 정토는 이땅이 되고 미륵불의 정토는 용화세계가 된다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

가득한 옛 경전에 법장 비구로서 48원을 발하여 서방 극락세계의 부처님이되시어 고통중생을 극락으로 인도 하시는 부처님이시다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

조사당(祖師堂)을 거쳐 절 뒤편 보제존자(菩提尊者_ 나옹선사) 석종부도(石鐘浮屠)가 있는 곳으로 가는 길에 다른 부도 둘을 만났다.

여주 신륵사 원구형석조부도(圓球形石造浮屠)와 팔각원당형석조부도(八角圓堂形石造浮屠)이다.

보물 제180호 - 신륵사 조사당 (神勒寺 組師堂)

신륵사의 서북편에 위치한 조사당은 신륵사에서 현존하는 가장 오래된 건물로 지공(指空), 나옹(懶翁), 무학(無學) 3화상의 덕을 기리고 법력을 숭모하기 위해 영정을 모셔놓은 곳이다. 세 사람은 서로간에 관계가 돈독 했던 스승과 제자로 고려말 기울어 가는 불교계에 한 가닥 빛이 되었던 스님들이다.

신륵사 조사당은 낮은 돌기단 위에 세운 정면 1칸, 측면 2칸의 특이한 구조를 지닌 건물이다. 겹처마에 팔작지붕이며 전면을 제외한 3면이 벽으로 마감되었다. 건물의 평면은 정면과 측면의 비례를 1.07:1로 구성하여 거의 정방형에 가깝고 건물내부에 기둥없이 천정을 모두 우물천정으로 짜서 조선초기 다포집 계통의 특징이 잘 나타나고 있다.

1963년보물 제180호로 지정된 지금의 건물은 양식면에서 조선 초기의 건물로 추정되며, 그 이후 많은 보수를 거쳐 현재에 이르고 있다. 목은 이색이 지은 <보제존자진당시병서>에 의하면 고려 우왕5년(1397)에 진영당을 지었다는 기록이 있어 고려시대에도 조사당이 신륵사에 있었음을 알 수 있다. 현재 조사당 내부에는 중앙에 나옹, 그리고 좌우에 지공과 무학대사의 영정을 봉안해두고 있으며, 중앙 나옹화상의 영정 앞에는 목조로 된 나옹스님의 독존(獨尊)을 안치했다.

보제존자 석종부도.(普濟尊者 石鐘浮屠).****

나옹화상의 승탑은 절의 서북쪽 언덕 위에 있었다. 보제존자(普濟尊者)는 1371년(공민왕 18)에 왕사(王師)가 되어 왕으로부터 받은 호이다.

보제존자 석종.(보물 제228호).****

나옹선사(懶翁禪師)의 부도는 규모가 작고 화려함이 덜하지만 통도사나 금산사의 금강계단을 연상시킨다. 선종과 교종을 통합하여 불교를 다시 일으켜 세우려 노력한 나옹의 업적이 반영된 것이리라. 널찍하게 마련된 단층 기단(基壇) 위에 2단의 받침을 둔 후 종(鐘) 모양의 탑신(塔身)을 올린 모습이다. 기단은 돌을 쌓아 넓게 만들고 앞쪽과 양 옆으로 계단을 두었다. 탑신은 아무런 꾸밈이 없고 꼭대기에는 머리장식으로 불꽃무늬를 새긴 큼직한 보주(寶珠)가 솟아 있다.

이색과 나옹, 두분이 태어난 곳은 경북 영덕이고 죽은 곳은 여주 여강이다.

보제존자 석종비.(石鐘碑, 보물 제229호).

탑비는 3단의 받침 위에 비몸을 세우고 지붕돌을 얹은 모습이다. 받침부분의 윗면에는 연꽃무늬를 새겨 두었다.

대리석으로 다듬은 비몸은 양옆에 화강암 기둥을 세웠으며 지붕돌은 목조건물의 기와지붕처럼 막새기와와 기왓골이 표현되어 있다.

비의 앞면에는 끝부분에 글을 지은 사람과 쓴 사람의 직함 및 이름에 대해 적고 있는데, 글의 맨 앞에 적지 않는 것은 드문 예이라 한다. 우왕 5년(1379)에 세워진 비로 비문은 당대의 문장가인 이색이 짓고, 서예가인 한수(韓脩)가 글씨를 썼는데, 부드러운 필치의 해서체이다.

나옹과 이색은 서로 특별한 인연이었던 모양이다. 두 사람은 원나라 유학을 다녀왔다는 공통점이 있을 뿐만 아니라 공민왕과의 돈독한 친분을 가졌으며 당대의 선각자로 촉망 받았다
그러나 생전에 교류는 없었던 것으로 보인다.

나옹의 명성이 하늘을 찌를 때에도 이색은 나옹을 찾지 않았다. 입적했을 때도 왕명에 따라 그의 사리석종기(舍利石鐘記)를 썼을 뿐 별다른 행동을 취하지 않았다. ‘길이 다르면 서로 꾀하지 않는다’는 공자의 가르침에 따랐던 것이다. 불가와 유가는 확연히 다른 길이었다.

나옹은 우왕과 집권세력의 견제로 먼 길을 떠나다 병을 얻어 신륵사 강월헌에서 세상을 떠났고, 나옹의 사리석종기를 쓴 이색은 강월헌에서 멀지 않은 연자탄(燕子灘_ 제비여울)에서 뱃놀이를 하다가 태조가 보낸 독배를 마시고 배안에서 생을 마감했다. 나옹이 죽은 지 20년 뒤이다.

둘이 태어난 곳도 영덕이고 죽은 곳도 여주 여강(驪江)이다. 그래서 영덕 장육사에 가면 나옹선사의 기념관이 있고 이색의 기념관은 영해 괴시리 마을 뒷산에 있다.

※ 여강(驪江)_ 여주를 지나는 남한강.

보제존자 석등(보물 제231호).

보제존자석종 바로 앞에 있는 석등은 석종부도를 장엄하기 위한 공양구(供養具)이다. 사찰에서 석등을 밝히는 이유는 중생들의 어두운 마음(無明)을 밝히는 의미가 있다.

화강암이 주재료로 사용되었고 화사석(火舍石)은 대리석재를 사용하여 조각이 용이하도록 하였다. 단순화되고 남성적인 느낌을 주는 석종형 부도에 비해 이 석등은 섬세하고 화려한 느낌을 풍기고 있어 조화를 이루고 있다.

이 석등은 전형적인 8각형 석등의 전통을 이으면서도 세부적으로는 다양한 변형을 모색하여 화려하고 장식적인 면이 강조된 고려말기의 대표적 작품으로 평가받는다고 한다.

**다층 전탑, **

신륵사에 새로운 이름을 신륵사 다층석탑 신륵사는 ‘벽절’이라고도 불렸다고 하였던 것은 벽돌로 만들어진 저 탑이 있기 때문이다.
이 전탑(塼塔)은 점토로 벽돌 모양을 만든 다음 뜨거운 가마에 구워낸 후 한층 한층 쌓아서 만든 것이라고 한다.

우리나라는 석탑이 전국적으로 분포하는 반면 전탑은 일부지역에만 세워졌다. 시간과 비용이 많이 들고 만드는 것도 복잡하고 어려웠기 때문이다. 현재 유일하게 남아 있는 고려시대의 전탑이 신륵사에 있는 이 다층전탑이다. 이 탑은 풍수지리설에 따라 일부러 절의 중심에서 떨어진 곳에 세웠다고 하는데, 고려시대 유일의 전탑으로 높이 9.4m이며 보물 제225호로 지정되어 있다. 탑의 기단부는 화강암을 사용해 7개의 층단을 만들고, 탑신부는 여러 단의 벽돌을 쌓아서 만들었는데 몸돌에 비해 지붕돌은 매우 간략하게 꾸몄다.

대장각기비 (보물 제230호).

다층전탑 근처에 비각 하나가 있다. 비석은 크게 파손되어 겨우 형체를 유지하고 있는 형편이라 전문의 판독은 불가하다고 한다.

귀부(龜趺)와 이수(螭首)는 장방형 복련대석(覆蓮臺石)과 옥개석(屋蓋石)으로 간단하게 변화된 모양인데, 비신(碑身)의 보호를 위하여 양쪽에 돌기둥을 붙여 단단히 지탱하고 있는 모습이 특징적이다. 이 같은 모양은 이후 조선시대 석비 조형의 한 형식이 되었다는데, 전에 합천 삼가에서 살펴 보았던 남명 선생의 부친 조언형(曺彦亨)의 묘갈이 떠오르게 한다.

원래 신륵사에는 극락보전(極樂寶殿)서쪽 언덕에 대장각(大藏閣)이 있었는데, 그것은 고려 말의 이색(李穡)과 승려 나옹(懶翁)의 문도들이 발원하여 대장경(大藏經)을 인출(印出)하여·수장하던 곳이었고, 이 비는 대장각의 조성에 따른 여러 가지를 기록한 석비이다.

이색은 선왕 공민왕과 돌아가신 부모님의 명복을 빌고자 나옹의 문도와 함께 발원하였다. 비문은 해서(楷書)로서, 직제학 권주(權鑄)의 글씨이다. 달은 부처이고 강은 중생이다.

신륵사 강월헌(江月軒).****

강월헌(江月軒)이 삼층석탑과 함께 남한강변의 가파른 바위 위에 자리를 잡고 있다. 동대(東臺)라고 불려지는 거대한 암반이다. 문객들이 달밤에 동대에 올라 여강에 비친 달을 보며 시를 읊으며 풍유를 즐기는 것을 자랑으로 생각했을 정도로 명승지였던 모양이다.

이색(李穡)이 시를 썼고, 권근(權近) 역시 이곳을 찾아 시를 남겼다.

이식(李植), 김창협(金昌協), 정두경(鄭斗卿) 외에도 다산 정약용도 동대에 올라 시를 썼다고 한다. 현재의 강월헌이 있는 자리는 신륵사에서 입적한 나옹선사 혜근(惠勤)의 다비 장소였는데, 그의 문도들이 정자를 세우고 그의 호를 따서 강월헌이라고 당호를 붙인 것이다. 그리고 그가 깨달음을 얻고 주지로 있었던 양주 회암사(檜巖寺)의 처소이기도 하다.

본래의 누각은 혜근의 다비를 기념하여 세운 3층석탑과 거의 붙어 있었으나 1972년 홍수로 옛 건물이 떠내려가자 1974년 3층석탑보다 조금 더 아래쪽에 철근과 콘크리트를 사용하여 다시 지었다고 한다.

나옹화상이 신륵사에 입적하게 된 이유가 특별하다. 나옹은 공민왕과 우왕으로부터 왕사로 추대됐다가 밀성군(密城郡_ 현 경남 밀양)으로 내쳐졌다. 그때 나옹은 회암사(檜巖寺)의 주지가 되어 절을 크게 중수하고 문수회(文隨會)를 베풀었다. 중앙과 지방의 남녀 노소, 귀한 사람 천한 사람 가릴 것 없이 구름 같이 몰려 포백과 과실 떡을 보시했다.

하늘을 찌르는 인기는 우왕과 우왕을 둘러싼 집권세력에게 위협이 됐다. 유생들은 과도한 토목공사라며 나옹을 탄핵했다. 왕은 선사를 밀양의 영원사(瑩源寺)로 내쳤다. 그가 떠나면 신도들이 잠잠해질 것이라 기대햐였을 것이다. 그러나 쫓겨나는 나옹을 보면서 백성들은 통곡했다.

나옹은 길에서 병을 얻었고, 한강에 이르러자 병세는 더욱 심해졌다. 배를 타고 이레만에 신륵사에 도착했으나, 1376년 5월 15일 열반하였다. 세속 57세, 법납으로 37세였다.

강월헌에 오르니 남한강의 청량한 물줄기가 시원하게 내려다 보이고, 주변의 아름다운 경관은 서로 어루러져 절로 감회에 젖어 만든다. 여주 사람들은 신륵사 앞을 가로 질러 여주를 관통하는 저 남한강을 여강(驪江)이라 부른다고 한다.

첫 구절이 입에 맴도는 나옹선사의 시 한 편을 옮겨 본다.

靑山兮要我以無語
청산은 나를 보고 말없이 살라하고 蒼空兮要我以無垢
창공은 나를 보고 티없이 살라하네 聊無愛而無憎兮
사랑도 벗어놓고 미움도 벗어놓고 如水如風而終我
물같이 바람같이 살다가 가라하네

靑山兮要我以無語
청산은 나를 보고 말없이 살라하고 蒼空兮要我以無垢
창공은 나를 보고 티없이 살라하네 聊無怒而無惜兮
성냄도 벗어놓고 탐욕도 벗어놓고 如水如風而終我
물같이 바람같이 살다가 가라하네.

로타리 불자회 지도법사 보명올림

부처님과 성신 가호로 온갖 재앙이 소멸

▲ ‘소재회’ 경천사지 10층 석탑 3층 남면, 67.7×58.6 cm, 1348년

불교에서 법석을 마련하여 기도드리는 도량 가운데 소재도량이라는 법회가 있다. 고려 문종 즉위년(1046) 10월 처음 봉행한 밀교의식인 소재도량(消災道場)은 불교도량 가운데 재난에서의 구원은 물론이고 이를 예방하기 위한 예방법회의 성격을 갖는 유일한 도량이다. 세종 당시 불교개혁에 관한 양봉래의 상소문을 보면 “어떠한 변괴든지 있게 되면 열었던 불사가 바로 소재도량”이라고 하였을 정도로 고려의 비정기적 불교의례 가운데 가장 많이 개설된 법회이다. 인간의 능력으로 피할 수 없는 하늘과 땅의 불길한 징후를 소멸시켜 앞으로 다가올지도 모르는 어려움을 미리 예방하려는 소재도량에서 모셨던 부처님은 ‘금륜불정치성광여래’이다. 고려시대 팔만대장경에 실린 ‘불설대위덕금륜불정치성광여래소제일체재난다라니경(佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經)’을 보면 온갖 재앙과 환란이 있을 때 도량을 세워 다라니를 외우며 치성광여래에게 기도를 드리면 재난이 사라지고 8만 가지 상서로운 일을 성취할 뿐만 아니라 8만 가지 나쁜 일을 없앨 수 있다고 한다. 소재도량에서 기도드리며 암송했던 치성광다라니는 불자님들이 사찰에서 한 번은 들어 보았을 소재길상다라니이다.

서역의 점성 신앙에서 유래 닥쳐올 재앙 소멸시키기 위해 북극성인 치성광여래에 기도

천재지변 피하기 위한 소재신앙서 장수와 구복 위한 기복 신앙으로 북두칠성 숭배하는 민족정서 반영 신앙의 전면에 북두칠성 대두돼

치성광여래는 밤하늘에 빛나는 수많은 별들의 황제인 북극성을 의미하는 부처님으로 손에 세상을 평정하는 금륜을 가지고 있어 금륜불정치성광여래라고도 한다. 치성광여래 신앙은 점성을 통해 얻은 점괘에 의거하여 닥쳐올 재앙을 미리 소멸하기 위해 기도하는 신앙이기 때문에 소재도량 개설의 본래 목적은 하늘의 별이 궤도를 벗어남에 따라 발생하는 천변(天變)을 물리치기 위한 것이다. 하지만 점차 ‘천인감응’이라는 의미로 확대되어 땅에서 발생하는 자연재해도 기양(祈禳)하는 대상이 되어 고려시대 원종은 개경에 지진이 발생하자 궁궐에서 소재도량을 열어 재앙소멸을 기원하였고 공민왕 역시 소재도량을 열어 지진이 일어나지 않게 해달라고 빌었다.

▲ ‘북두칠성’ 태안사 칠성각부도 세부, 마본채색, 1739년, 호암 미술관.

독자들에게는 생소한 소재도량은 현재는 국립중앙박물관에 전시되어 있는 경천사지 10층 석탑의 탑신부에 새겨진 ‘소재회’라는 미술작품을 통해 살 필 수 있다. 문헌 사료만으로 확인되던 고려의 소재도량은 이 탑의 ‘소재회’ 도상을 통해 치성광여래를 법회의 주존불로 모시고 별들에게 기원을 드렸던 성수신앙이었다는 사실을 알게 되었다. 소재회 중앙 소가 끄는 수레의 연화대좌에 앉아 왼손에 커다란 금륜을 가진 부처님이 바로 치성광여래이다. 치성광여래 그 좌우에 보살님 두 분은 소재와 식재보살님으로 조선시대가 되면 일광과 월광보살이 더해져서 이 보살님들의 명호는 일광편조 소재보살, 월광편조 식재보살로 바뀐다.

치성광여래 신앙은 본디 하늘의 별에게 소원을 비는 점성신앙에 그 기원을 두고 있어 별점에 이용되는 움직이는 행성들이 주요한 도상의 구성요소가 된다. 그래서 치성광여래 신앙을 표현한 미술품에 등장하는 인물 대부분은 밤하늘의 별을 의인화하여 나타낸 것이다. 고려시대까지만 해도 지구를 도는 행성이 신앙의 주요대상이었기 때문에 치성광여래 좌우와 대좌 아래에는 지구 주위를 도는 아홉 개의 행성을 나타낸 구요(九曜, 일월화수목금토성 일곱별, 라후와 계도라는 보이지 않는 두 개의 별)가 두 손을 모아 홀을 가진 형태로 서 있다. 그리고 치성광여래 삼존의 위에 있는 일곱명의 인물은 우리나라 치성광여래 도상에서만 보이는 북두칠성이다. 칠성의 옛 모습은 머리를 풀어 헤친 형상이라서 성현은 ‘용재총화’에서 소격서 태일전에 모셔진 칠성들이 모두 여자의 모습이라 하였다. 1739년 당시 최고의 화승이었던 의겸 스님이 그린 태안사의 치성광여래도에 그려진 칠성 역시 머리를 곱게 빗어 넘긴 모습들이다.

▲ ‘치성광여래강림도’, 마본황선묘, 84.8×66.1㎝, 1569년, 일본 교토 고려미술관.

조선이 건국되고 유교가 통치이념이 되면서 불교의 의례, 특히 밤하늘의 별과 관련을 갖는 치성광여래 신앙은 미신으로 터부시 되어 국가적 차원의 소재도량 개설은 조선 초기 몇 번을 제외하고는 열리지 않았다. 하지만 병들어 늙고 죽는 것에 대한 두려움과 초자연적인 현상에 대한 공포는 유교적 교리로는 해소될 수 없는 신앙적 차원의 문제였기에 뿌리 깊은 성수신앙에 기반을 두고 있는 치성광여래 신앙은 백성들의 호응이 높아 그 명맥을 유지하게 되었다. 조선시대 제작 연대가 명확한 치성광여래도 가운데 시대가 가장 앞서는 작품은 현재 일본 교토 고려미술관에 소장되어 있는 치성광여래 강림도이다. 이 그림은 보스턴 미술관에 소장된 고려 치성광여래 강림도의 구성을 그대로 따른 것으로 화면에 그려진 작은 인물들은 모두 밤하늘에 빛나는 별들을 나타낸 것이다.

치성광여래가 그려진 불화는 현재 흔히들 칠성도라 알고 있지만 불화의 명칭은 주존에 따라 정해지는 것이기 때문에 따지자면 치성광여래도라 부르는 것이 맞다. 현재 치성광여래도는 북두칠성이 칠원성군과 칠성여래로 혹은 동자형 칠원성군 등 칠성의 모티프가 중첩된 구성으로옛 그림에 비해 화면에서 칠성의 비중이 높다. 이는 시대가 변하면서 신앙의 목적이 천재지변의 소재보다는 개인의 구복에 맞추어지면서 인간의 생사를 주관하는 북두칠성에 신앙의 초점이 모아졌기 때문이다. 소를 타고 하늘에서 강림하는 치성광여래를 그린 19세기 치성광여래도는 특이하게 서울과 경기지역에서 주로 제작되는 특징을 보이고 있다. 보기만 해도 수명장수하고 만사형통한다는 남극노인성을 의미하는 수성노인이 처음 그려진 가평 현등사 치성광여래 강림도는 서울 화계사에서 그려 현등사로 옮겨서 모신 작품이다. 불화가 제작된 곳과 봉안되는 장소는 대게 같은 사찰일 경우가 많지만 이처럼 제작과 봉안처가 다른 작품도 드물지 않다.

조선이 건국되고 유교가 통치이념이 되면서 불교의 의례, 특히 밤하늘의 별과 관련을 갖는 치성광여래 신앙은 미신으로 터부시 되어 국가적 차원의 소재도량 개설은 조선 초기 몇 번을 제외하고는 열리지 않았다. 하지만 병들어 늙고 죽는 것에 대한 두려움과 초자연적인 현상에 대한 공포는 유교적 교리로는 해소될 수 없는 신앙적 차원의 문제였기에 뿌리 깊은 성수신앙에 기반을 두고 있는 치성광여래 신앙은 백성들의 호응이 높아 그 명맥을 유지하게 되었다. 조선시대 제작 연대가 명확한 치성광여래도 가운데 시대가 가장 앞서는 작품은 현재 일본 교토 고려미술관에 소장되어 있는 치성광여래 강림도이다. 이 그림은 보스턴 미술관에 소장된 고려 치성광여래 강림도의 구성을 그대로 따른 것으로 화면에 그려진 작은 인물들은 모두 밤하늘에 빛나는 별들을 나타낸 것이다.

치성광여래가 그려진 불화는 현재 흔히들 칠성도라 알고 있지만 불화의 명칭은 주존에 따라 정해지는 것이기 때문에 따지자면 치성광여래도라 부르는 것이 맞다. 현재 치성광여래도는 북두칠성이 칠원성군과 칠성여래로 혹은 동자형 칠원성군 등 칠성의 모티프가 중첩된 구성으로옛 그림에 비해 화면에서 칠성의 비중이 높다. 이는 시대가 변하면서 신앙의 목적이 천재지변의 소재보다는 개인의 구복에 맞추어지면서 인간의 생사를 주관하는 북두칠성에 신앙의 초점이 모아졌기 때문이다. 소를 타고 하늘에서 강림하는 치성광여래를 그린 19세기 치성광여래도는 특이하게 서울과 경기지역에서 주로 제작되는 특징을 보이고 있다. 보기만 해도 수명장수하고 만사형통한다는 남극노인성을 의미하는 수성노인이 처음 그려진 가평 현등사 치성광여래 강림도는 서울 화계사에서 그려 현등사로 옮겨서 모신 작품이다. 불화가 제작된 곳과 봉안되는 장소는 대게 같은 사찰일 경우가 많지만 이처럼 제작과 봉안처가 다른 작품도 드물지 않다.

▲ 화계사 ‘치성광여래 강림도’, 견본채색, 168.5×188.5㎝, 1861년, 가평 현등사.

온 나라가 숨죽이며 주시하는 수학능력시험을 일주일 연기시키는 사상초유의 현상을 만들었던 포항의 지진 피해가 예상보다 더 크다는 기사를 보았다. 연이은 초겨울 한파가 기승을 부리는 요즈음, 지진 이재민들에게 평생을 살면서 한 번도 겪어보지 못했을 땅이 흔들리고 살던 집이 무너지는 재난의 공포는 쉽게 잊히지 않을 고통스러운 기억으로 남을 것이다. 매서운 바람과 함께 몰아닥친 때 이른 동장군의 기세가 그분들에게는 더 춥게 느껴질 것 같아 미신이든, 비과학적이든 밤하늘의 별들에게 마음만이라도 편안케 해 달라고 기도라도 드려야겠다.

((불설비유경))

이와 같이 나는 들었다. 어느 때 세존께서는 쉬라바스티의 기수급고독원에 계셨다.

이 때에 세존께서 대중 가운데서 승광왕(勝光王)에게 말씀하셨다.

“대왕이여, 나는 지금 대왕을 위하여 한 가지 비유로써 생사의 맛과 그 근심스러움을 말하리니,

잘 듣고 잘 기억하시오. 한량없이 먼 겁 전에 어떤 사람이 광야에 놀다가

사나운 코끼리에게 쫓겨 황급히 달아나면서 의지할 데가 없었소.

그러다가 그는 어떤 우물이 있고 그 곁에 나무뿌리 하나가 있는 것을 보았소.

그는 곧 그 나무뿌리를 잡고 내려가 우물 속에 몸을 숨기고 있었소.

그 때 마침 검은 쥐와 흰 쥐 두 마리가 그 나무뿌리를 번갈아 갉고 있었고,

그 우물 사방에는 네 마리 독사가 그를 물려하였으며,

우물 밑에는 독룡(毒龍)이 있었소. 그는 그 독사가 몹시 두려웠고 나무뿌리가 끊어질까 걱정이었소.

그런데 그 나무에는 벌꿀이 있어서 다섯 방울씩 입에 떨어지고

나무가 흔들리자 벌이 흩어져 내려와 그를 쏘았으며,

또 들에서는 불이 일어나 그 나무를 태우고 있었소.”

왕은 말하였다.

"그 사람은 어떻게 한량없는 고통을 받으면서 그 보잘 것 없는 맛을 탐할 수 있었겠습니까?”

그 때에 세존께서는 말씀하셨다.

“대왕이여, 그 광야란 끝없는 무명(無明)의 긴 밤에 비유한 것이요,

그 사람은 중생에 비유한 것이며 코끼리는 무상(無常)에, 우물은 생사에,

그 험한 언덕의 나무뿌리는 목숨에 비유한 것이요,

검은 쥐와 흰 쥐 두 마리는 밤과 낮에, 나무뿌리를 갉는 것은 찰나찰나 목숨이 줄어드는 데,

네 마리 독사는 4대(大)에 비유한 것이며,

벌꿀은 5욕(欲)에, 벌은 삿된 소견에, 불은 늙음과 병에, 독룡은 죽음에 비유한 것이오.

그러므로 대왕은 알아야 하오. 생ㆍ노ㆍ병ㆍ사는 참으로 두려워해야 할 것이니,

언제나 그것을 명심하고 5욕에 사로잡히지 않아야 하오.”

그리고 세존께서는 다시 다음 게송으로 말씀하셨다.

"넓은 들판은 무명의 길이요.

달리는 사람은 범부의 비유이며,

큰 코끼리는 무상의 비유요.

그 우물은 생사의 비유이니라.

나무의 뿌리는 목숨의 비유요.

두 마리의 쥐는 낮과 밤의 비유며,

뿌리를 갉는 것은 찰나찰나로 줄어드는 것이요.

네 마리의 뱀은 네가지 요소이다.

떨어지는 꿀은 오욕(五欲)의 비유요.

벌이 쏘는 것은 삿된 생각의 비유며,

그 불은 늙음과 병의 비유요.

사나운 용은 죽는 고통의 비유이다.

지혜로운 사람이라면 이것을 관찰하여

생(生)의 재미를 곧 싫어하라.

오욕에 집착없어야

비로소 해탈한 사람이라 하나니

무명의 바다에 편한듯 있으면서

죽음의 왕에게 휘몰리고 있나니

소리와 빛깔을 즐기지 않으면

범부의 자리를 떠나는 줄 알라."

그 때에 승광대왕은 부처님께서 말씀하시는

생사의 근심스러움을 듣자 일찍이 알지 못했던 일이라

생사를 아주 싫어하게 되었다.

그리하여 합장하고 공경하며 한마음으로 우러러 부처님께 아뢰었다.

“세존이시여, 세존께서는 큰 자비로 저를 위해 이처럼 미묘한 법의 이치를 말씀하였사오니,

저는 지금부터 우러러 받들겠습니다.”

부처님께서는 말씀하셨다.

“장하오. 대왕이여, 그 말대로 실행하고 방일하지 마시오.”

이때에 승광대왕과 대중들은 모두 다 환희하여 믿고 받들어 행하였다.

윗글은 불설비유경 전문으로, 불설비유경은 게송을 빼면 가장 짧은 경전이라고 합니다.

부처님께서 '불설비유경'에서 중생의 삶을 위와 같이 짧은 촌철살인의 비유로 표현하셨습니다.

삶의 실상이 이런 지경임에도 떨어지는 다섯 방울의 꿀을 받아 먹고 오욕락에 취해

자신이 처한 상황과 생사고를 잊고 살아가는 중생을 깨어나게 하셔서

해탈의 길로 이끌어주시기 위한 말씀입니다.

불설비유경을 그림으로 표현한 것이 바로 [안수정등도 岸樹井藤圖]입니다.

언덕 안, 나무 수, 우물 정, 등나무 등, 그림 도입니다.

절에 벽화로 많이 그리는 그림이라고 합니다.

선사들은 이 비유에 대하여 "만약 내가 저 사람이라면 어떻게 했으면 살아나가겠느냐?"는 물음에

각자 답을 하시는데, "꿈이니라."고 하신 선사도 있고 여러 답이 있습니다.

전강선사께서는 그냥 "달다." - 이 한마디를 하셨고

"이 답 외 뭐가 더 있냐."고 하셨습니다.

이 답에 당대 우리나라 선지식들이 모두 감탄했다고 하십니다. 이뭣고?

인류는 선사시대부터 삶을 지키기 위한 원초적 본능으로 신앙미술을 창조했다. 바위그림 등이 그 초보적인 신앙미술이다. 신앙미술을 곧 여러 가지 의미가 부여된 동물상징으로 발전함으로써 생활문화와 사상, 관념, 종교 등을 표현하기에 이른다. 그리고 동물들은 원시시대 이래 인간에게 때로는 공포의 대상이 되는가 하면 먹거리가 되기도 했다. 그 힘은 노동력으로도 이용되어 인간과 불가분의 관계를 맺었다. 한반도에서도 바위그림이나 동굴벽화를 비롯해 토우, 토기, 고분벽화 등 에 수많은 종류의 동물들이 등장한다. 이 동물들에도 제각기 나타내고자 하는 의미와 상징이 숨겨져 있는 것은 물론이다. 청동기시대의 반구대 바위그림에는 고기잡이를 하는 어부들의 모습과 사냥 장면은 물론 사슴, 호랑이, 멧돼지, 소, 토끼, 족제비, 도마뱀, 고래, 물개, 바다거북, 새 등이 묘사되어 있다. 이 바위그림은 당시 사람들의 가장 중요한 생산 활동인 고기잡이와 사냥 그리고 그 대상이 된 동물들을 표현했다.

고구려 고분벽화에도 동물과 새 그림이 선사시대 바위그림 못지않게 자주 나타난다. 좌(左) 청룡(靑龍), 우(右) 백호(白虎), 남(南) 주작(朱雀), 북(北) 현무(玄武)의 사신(四神)이 제 모습을 갖추게 된다. 또한 상상의 동물인 봉황, 기린, 거북의 사령수(四靈獸) 모습도 나타나기 시작한다. 고구려는 북방에 위치한 까닭에 물짐승보다 날짐승과 뭍짐승이 많이 보인다. 새는 학, 꿩, 공작, 갈매기, 부엉이, 봉황, 닭 등으로 현실의 새도 있고 상상 속의 새도 등장한다. 동물로는 호랑이와 사슴, 멧돼지, 토끼, 여우, 곰 등 산짐승과 소, 말, 개 등 집짐승이 그려져 있다. 신라의 동물상징은 주로 토우(土偶)라 불리는 흙 인형에서 나타난다. 얼핏 살펴보아도 개, 말, 소, 물소, 돼지, 양, 사슴, 원숭이, 토끼, 호랑이, 거북, 용, 닭, 물고기, 게, 뱀, 개구리 등이 눈에 띈다. 십이지상(十二支像)은 통일신라 이래 근대까지 연면히 이어 온 우리 민족의 끈질긴 신앙과 사상의 산물이다. 중국의 영향을 받았지만 한편으로는 불교 조각과 교섭하면서, 강력한 호국(護國)의 방위신(方位神)으로 채택되어 우리나라의 왕과 귀족의 능묘(陵墓)에 조각 장식된 십이지상(十二支像)은 세계에서 독보적 존재로, 다른 어느 나라에서도 볼 수 없는 독자적인 양식과 형식을 전개해왔다. 백제 금동대향로에는 용과 봉황을 비롯하여 상상의 날짐승과 길짐승, 현실 세계에 실재하는 호랑이, 사슴, 코끼리, 원숭이 등 39마리의 동물상이 표현되어 있다. 또 연꽃 사이에는 두 신선과 수중 생물인 듯한 26마리의 동물이 보인다. 이 대향로에 등장하는 다양한 동물 가운데 특히 백제와 관련이 많은 곰, 남방계 동물인 원숭이와 코끼리, 백제 미술품에 처음 나타나는 기마상, 영매로서 영생과 재생의 상징인 사슴 등에 주목할 만하다.

고려시대에는 북방의 사신(四神)과 중국의 십이지가 무덤의 호석, 현실벽화(玄室壁畵), 석관(石棺) 등에 각각 배치되어 신라때 보다 매우 다양하게 사용되고 있다. 조선시대에는 민화에서 많은 동물을 만날 수 있다. 민화는 일상적인 생활과 밀착되어 세시풍속과 같은 행사용으로 제작하거나, 집안 곳곳의 문, 벽장, 병풍, 벽 등을 장식하거나(치레그림), 여러 가지 나쁜 귀신을 막는 주술적인 성격의 액막이 그림[門排]으로도 그려졌다. 민화(民畵]의 소재로는 새, 동물, 물고기 등이 있다. 특히 늙지 않고 오래도록 장수하고자 하는 염원을 담은 십장생도(十長生圖)에도 거북, 사슴, 학 등의 동물이 들어 있다.

이처럼 우리는 바위그림, 고구려 벽화고분, 백제 금동대향로, 신라 토우, 통일신라 십이지상, 조선의 민화 십장생 등에서 여러 동물을 볼 수 있다.

법구는 불교 의식 등에 쓰이는 모든 도구를 가리키며, 불구(佛具)라고도 한다. 법구는 법답게 소중히 다루어야 하며 필요할 때만 법식에 맞취 사용해야 한다.

1. 불전 사물(四物) 조석 예불 때 치는 법고, 운판, 목어, 범종을 불교의 사물이라고 한다.

법고(法鼓)는 법을 전하는 북이라는 뜻이다. 쇠가죽으로 만들며, 짐승을 비롯한 중생을 깨우치기 위하여 울린다.

운판(雲版)은 청동이나 철로 만든 넓은 판으로, 원래 중국의 선종 사찰에서 부엌에 달아놓고 대중들에게 끼니때를 알리기 위해 쳤다고 한다. 운판은 공중을 날아다니는 중생과 허공을 떠도는 영혼을 제도하기 위해서 친다.

목어(木魚)는 나무를 물고기 모양으로 깎아 배 부분을 파낸 것으로, 두 개의 나무 막대기로 두드려서 소리를 낸다. 목어를 치는 까닭은 물에 사는 모든 중생을 제도하기 위해서이다. 늘 눈을 뜨고 있는 물고기는 처럼, 수행자는 늘 깨어 있는 채로 정진해야 한다는 뜻이다.

범종(梵鐘)은 조석 예불과 사찰의 큰 행사 때 사용한다. 아침에는 28번, 저녁에는 33번을 친다. 범종을 치는 근본 뜻은 천상과 지옥의 중생을 제도하기 위함이다.

2. 목탁(木鐸)

의식을 집전할 때 가장 많이 쓰이는 법구로, 대중을 모을 때 신호용으로 사용하기도 한다.

3. 죽비(竹箄)

선방 등에서 수행자를 지도할 때 사용한다. 중국의 선원에서 처음 사용했으며, 통대나무나 그 뿌리로 만든다. 선방에서 입선과 방선, 그리고 공양할 때 신호하는 도구로 쓴다.

4. 발우(鉢盂)

발우는 부처님 당시부터 출가수행자들이 공양할 때 쓰던 밥그릇으로, 오늘날에도 소중한 법구이다.

5. 요령(搖鈴) - 금강령

요령은 법요식 등을 할 때 사용된다. 본래 밀교계통에서 사용했는데, 북방계통의 사찰로 전해져 지금은 모든 의식 때 없어서는 안 될 중요한 법구로 자리 잡았다.

6. 염주(念珠)

염주는 부처님께 기도하거나 절을 하면서 참회할 때 그 수를 세기 위해서 사용한다. 보통 108개로 되어 있다. 본래 부처님의 깨달음을 상징하는 보리수 열매로 만들었으나, 지역에 따라 독특한 나무나 그 밖에 재료(율무. 열매. 용안주. 금강주. 다양한 보석 등)로도 만든다.

보명법사의 신묘장구대다라니 3×7=21일의 기도 첫날.

자ㅡ 오랜기간 동안 가장많이 염송하신 천수경의 가장 핵심이 되는 <신묘장구대다라니>의 내용 설명을 시작해 보기로 하겠습니다. 설명을 들으시고 나면 염불제일의 영인스님의 독경 염불의 1독을 보내드릴테니 염송도 해보십시요.

**<신묘장구대다라니>**는 관세음보살의 위신력, 지혜, 자비, 과거의 행적 등 여러가지 모습이 담긴 『천수경』심장부에 해당됩니다. 즉 『천수경』의 핵심이며 안목을 나타 낸 부분이 바로 <신묘장구대다라니>인 것입니다. 말하자면 관세음보살의 온갖 숨겨진 비밀과 내력을 하나하나 들추어내는 것입니다.

결국『천수경』이란 경전은 다라니로 집약된다고 할 수 있습니다. 다라니의 내용을 잘 이해한다면 관세음보살이 과연 어떤 분인가를 가장 잘 알 수 있게 되는 것입니다.

왜냐하면 이 다라니 속에는 관세음보살에 대한 모든 것들이 담겨져 있기 때문입니다.

다라니를 자꾸 외우면 '불망염지(不忘念智)'의 지혜를 얻는다는 이야기가 있습니다. 말하자면 어떤 것이든 한번 들으면 잊어버리지 않는 지혜를 증득하게 되는 것입니다.

한국의 고승이신 경허 큰스님의 제자로 수월(水月) 스님이라는 분이 계셨습니다. 수월 스님은 일자 무식꾼으로 글자도 제대로 읽지 못했습니다. 그런데 <신묘장구대다라니>를 열심히 외운 결과 불망염지의 영험을 얻었습니다. 그래서 수월 스님은 정초에 절을 찾아오는 신도들의 가족사항을 말하면 축원카드도 적지 않고 그냥 외워버렸다고 합니다.

이처럼 다라니를 자꾸 염불하면, 무엇이든 한 번 들으면 기억하는 신비한 힘을 얻을 수도 있다고 전해집니다.

<신묘장구대다라니>를 글자 그대로 풀이하면 '중생들의 소견으로는 측량하기 힘든 신기하고 미묘하며 불가사의한 내용을 담고 있는 큰 다라니'라는 뜻입니다. 다라니 속에는 그러한 힘과 신비와 능력을 갖추고 있습니다.

다라니란 앞에서도 설명 했듯이 그 속에 모든 것을 다 감추고 있고 모든 뜻을 다 지녔다고 해서 '총지(摠持)'라고도 번역되는 범어입니다.

그런데 이 범어로 된 다라니를 한문으로 음사(音寫)하는 과정에서 중국식 발음으로 변형되었고, 그것이 다시 우리말화 되는 과정에서 처음 범어와는 차이가 생기게 된 것입니다. 말하자면 다라니는 변형된 범어입니다. 예를 들면 똑같은 영어를 두고서도 중국, 일본, 한국, 사람의 발음이 조금씩 다른 것과 같은 이치입니다.

그렇기 때문에 지금 우리가 읽고 외우고 있는 이 다라니는 발음에서 뿐만 아니라 띄어쓰기에서도 잘못 표기된 곳이 많이있습니다. 그래서 보명은 산스크리티어문과 팔리어의 원문 경전을 배우고 있습니다.

그러나 오랜 세월 동안 내려온 습관을 하루아침에 고치기란 몹시 어려운 일이므로 여기서는 그 차이점을 조금씩 짚어가면서 그 뜻을 새겨 보도록 하겠습니다.

또 한 가지 언급하고 싶은 것은 다라니의 뜻을 완벽하게 해석하기란 불가능한 일입니다. 우리가 다라니나 진언을 풀이하지 않는 이유 중의 하나는 잘못 해석해 버리면 오히려 본래의 뜻과는 영 멀어져 버리기 때문입니다.

그러나 보명법사와 이런 공부방의 기회를 통해 다라니의 뜻을 어느 정도라도 이해하고 『천수경』을 대한다면 오히려 깊은 신심을 가질 수 있으리라 생각합니다.

그런 의미에서 다라니의 구절구절을 낱낱이 짚어가면서 그 뜻을 새겨 보도록 하겠습니다.

불기 2570년 4월 11일 2월의 관음재일날에. 팔공산 감고사지기 보명합장.

1. 당간과 당간지주(幢竿支柱)

예전에는 사찰에서 기도나 법회 때 기를 내걸었다. 이 기를 당이라 고 하는데, 당을 걸어두는 기둥이 당간이다. 당간지주는 당간을 지탱하기위해 세우는 지주로서, 대개 사찰 입구에 세운다. 당간은 금동, 철 등 금속재를 사용하며, 당간지주는 거의가 돌로 만들어졌다. 현재 당간은 대부분 사라지고 당간지주만 남아 있다. 당간은 그곳이 신성한 곳임을 알리는 구실을 한다.

2. 업경대(業鏡臺)

지옥의 염라대왕이 갖고 있다는 거울로, 죽은 이가 생전에 지은 선악의 행적이 그대로 비친다고 한다. 업경대는 나무로 만들어진 것이 대부분이지만 가끔 금속으로 된 것도 있다.

3. 윤장대(輪藏臺)

경전을 넣은 책장에 축을 달아 회전하도록 만든 책장이다. 이것을 돌리면 경전을 읽은 것과 똑같이 공덕이 쌍인다고 한다. 우리나라에는 고려(1173년 명종3년)에 자엄대사가 세운 경북 예천의 용문사에 윤장대 2좌가 있다.

<북지장사- 대구 동구> <br><br> 부모은중경(父母恩重經)에 나오는 이야기로, 어느날 석가모니가 제자들과 길을 가다 흩어진 뼈 무더기를 발견하고 정중히 업드려 절하는 그림이다. 석가모니는 보잘것없는 뼈무더기에 예를 갖춘후 제자들에게 인연(因緣)에 대한 이야기를 이어간다. 흔히 우리는 사람을 만날 때 ‘인연’이라는 말을 많이 쓴다. 인연이란 말은 좋은 뜻으로 쓰는 경우가 많으나, 사실 인연은 좋고 나쁨의 관계는 없다. 좋은 만남도 인연이며 나쁨 만남도 인연이기 때문이다. 인(因)은 원인을 말하며, 연(緣)은 원인에 따라 가는 것이니. 즉, 인이 씨앗이라면 연은 밭이다. 그러므로 '인'만 있어서는 결과가 있을 수 없으며, '연'만 있어서도 그 결실은 없는 것이다. <br><br> ▮ 참으로 소중한 인연 사람은 제 혼자서 하늘에서 뚝 떨어진 것도 그렇다고 땅에서 쑥 솟아난 것도 아니라 했다. 그러면 나는 어디서 왔을까? 사람은 자기의 업을 씨줄로 부모를 날줄로 하여 나서, 이 세상의 모든 것 들과 서로 인연지어지면서, 지금의 내가 만들어 졌다고 했다. 말하자면 한 알의 씨앗이 밭의 매체에 뭍혀 있다가 주위 환경의 영향을 받아가면서 조금씩 생장하듯
우리도 부모님을 매체로 이 세상에 태어나, 주위 사람들과 인연지어 가면서 살아온 것이 지금의 나의 모습일 것이다. 그런데도 어리석은 사람들은 이 마음으로 부모의 은혜를 생각하기보다는 도리어 부모를 원망하고 저주하기도 한다. 못난 부모를 두었다는 사람은 부모덕을 못 받았다 하며 제 처지를 한탄하고 잘난 부모를 두었다는 사람은 부모의 그늘에 가리어 주눅 들었다며 제 처지를 한탄한다, 나의 근본을 가르쳐 주기 위하여 석가모니는 스스로를 해골더미에 절하고 있다. 만일 사람의 생이 지금 한번으로 그치는 것은 아니라. 불교의 가르침대로 다생겁(多生劫)으로 윤회한다면 모든 중생이 나의 부모요 나의 형제 아니라고 그 누가 부정할 수 있겠는가. 저 해골이 그 어느 전날에 나와 인연 맺어진 이 아니면 무어란 말인가 지금 이 뼈는 나의 그 옛날 나의 아버지의 뼈 일수도, 어머니의 뼈 일수도, 어쩌면 나와 인연 맺어졌던 이들의 뼈라고. 말 하고 있다. 그래서 우리는 서로에게 참으로 소중한 인연이다. ‘부모은중’은 우리 모두는 서로서로 인더라망 그물처럼 엮여진 인연을 느끼게 하는 그림이다. <br><br> ▮ 연기

연기란 인생이 서로 그물처럼 엮여진 인연이기에 일어난다고 했다. 연기란 모든 것은 원인과 조건이 있어서 생겨나 원인과 조건이 없어지면 소멸한다는 것이라고 했다. 이것이 있으므로 저것이 있고, (此有故彼有) 이것이 생기므로 저것이 생긴다. (此生故彼生) 이것이 없으면 저것도 없고, (此無故彼無) 이것이 사라지면 저것도 사라진다. (此滅故彼滅) 불교의 가장 근본적인 가르침은 ‘연기법’이라 할 수 있다. 불교 교리가 한없이 복잡한 듯하지만, 아무리 복잡하더라도 연기법의 테두리를 벗어나지 않는다는 것을 확인한다. 결국 연기법이란 존재의 ‘생성과 소멸의 관계성(關係性)’을 뜻하는 것인데. 생성과 소멸의 과정에서 항상 서로 의지하여 관계를 맺고 있어, 모든 존재는 그 존재를 성립시키는 여러 가지 원인이나 조건에 의해서 생겨나게 되어, 서로는 서로에게 원인이 되기도 하고 조건이 되기도 하면서 함께 존재하게 되는 것이다.. 즉 모든 존재는 전적으로 상대적이고 상호의존적이다. 요컨대 연기법은 “모든 괴로움은 절대적. 운명적인 것이 아니라 연기되어 있으므로, 그 조건과 원인을 파악하여 괴로움을 극복하라."라는 메시지를 함께 전해주고 있으며, 그 괴로움의 근본 원인은 인간 스스로의 ‘진리에 대한 무지[無明]’이며 ‘끝없이 타오르는 욕망의 불꽃[貪愛]’임을 밝혀주고 있는 것으로 설명되어진다.

<br><br> ▮ 모아보는 부모은중 <br><br> <고운사-경북 의성>

<br><br> <보광사-전남 담양>

<br><br> <성주사-경남 창원>

<br><br> <직지사-경북 김천>

<br><br> <청량사-경북 영천>

<금산사- 전북 김제>

삼국유사(三國遺事)에 나오는 이야기로 두 스님 앞에서 한 남자가 줄에 메 달린 물병을 깨트리고 있는 그림이다.

그들은 왜 그러고 있는 것일까 ?

7세기 우리나라에서 불교계 큰 인물 3명을 꼽는다면 당연히 의상(義湘). 원효(元曉). 그리고 부설(浮雪)을 꼽는데

그들 중, ‘부설’은 스님이었지만, 중도에 결혼하게 되어서 ‘거사’로 불리고 있다.

불국사 스님이었던 부설스님은 잘 알고 지내던 두 스님들과 의견이 모아 높은 공부를 위해 득도(得道)에 좋다는 오대산으로 가기위한 여정에 오르게 된다.

그렇게 가던 중 부설스님은 사정이 생겨 중도(中途)에 포기하려 하고, 일행의 만류에도 뜻을 굽히지 않아 결국 부설스님만 남겨 두고 다른 두 스님은 목표로 했던 데로 오대산으로 떠나게 된다.

동료와 떨어진 부설스님은 동료 스님들과는 길은 달랐지만, 가정을 이루고. 아들딸을 낳아 살면서 틈틈이 재가불자로 열심히 수행에 매진하며 하루하루를 보네고 있었다.

10여년이 지난 어느 날,

드디어 오대산에 만족스런 공부를 마친 두 스님은 의기양양 경주로 돌아오게 되는데, 재가 불자로 살고 있는 부설거사가 궁금해 찾아오게 된다.

내 한 몸 던져 집중해도 이루기 힘든 도의 길인데, 처자식을 거느리고 도를 닦는다니, 수행이 제대로 될 리가 있겠는가.

그렇게 부설의 득도는 물 건너 가버렸겠구먼!”

하면서, 출가자의 본분을 외면한 채 가족을 봉양하며 참선한다는 부설거사 앞에 나타나 멋지게 차려입은 스님옷 가사장삼을 바람결에 휘날리며 훈계하며 의시대고 있다.

그런 두 도반스님들 에게 부설거사는 서로의 도력을 증명하자면서, 마당에 걸려있는 줄에 물병을 매달고 물병 깨기를 해 보기로 의견이 모았다.

찾아 온 두 스님은 줄에 달린 물병을 깨트리자 병속의 물도 바로 쏟아 내렸지만,

부설거사가 깨트린 병속의 물은 신기 하게도 흘러내리지 않고 그 모습 그대로 허공에 매달려 있었다는 이야기다..

이런 부설거사의 이야기 에서 불교의 신통력을 자랑함이 아니라면, 부설거사의 물병 깨기를 통해 과연 우리에게 어떤 뜻을 전하기 위함일까?

물병은 내가 담아두고 있는 내가 지키고자 하는 가치의 모습이며,

깨진 물병에서 물이 순식간에 땅바닥으로 쏟아져 내린다는 것은, 공한 충격에서 가치를 지켜내지 못하고 깨진 병과 함께 그렇게도 쉽게 무너지는 ‘허상의 가치’라 설명하고 있다.

반하여

부설거사의 깨진 물병에서도 쏟아져 내리지 않는 물방울은 어던 충격에도 흔들리지 않는 수행의 높은 경지를 나타내고 있음을 전하고 있다.

▮ 부설거사의 재가 수행

남들이 장에 간다고 거름지고 따라간다는 말이 있지만.

부설거사는 오대산으로 공부하러 가는 동료를 따라 붙지 않고 자기 길을 선택하여 재가자로 남게 된다.

자신을 한없이 초라하게 만드는 것은 항상 나를 남과 비교하는 원인에서 생긴다고 하는데.

우리는 서로 다른 곳에서 서로 다른 삶을 살고 잇듯, 삶에서도 더함 도 못함도 따로 정해진 것 없는 것이다.

멀리 있기에 아름다워 보일 수 있는 상대의 부러운 그 모습이 허상이라면. 지금 내 앞에 주어진 참 현실이 실상임을 인정하고,

현실을 피하지 않고 당당하게 마주 할 때.

바야흐로, 헛된 망상을 쫓는 집착의 늪으로 부터 단멸(斷滅)로 벗어나게 될 것이다.

부설거사가 물병을 깨트리는 소리에는

부처님가르침의 길은 하나의 길만 있는 것이 아니라, ‘지금 너의 삶도 법, 지금 내 삶도 법, 이 모두가 법이다’ 라는 소리로 들리는 듯하다.

‘병쇄수현’에서는 몸은 비록 팍팍한 속가에 의탁해 살고 있지만 이런 나의 삶 또한 수행의 기쁨을 느끼기에는 부족함이 없다는 교훈을 그려내고 있다.

▮ 회향

요즘 젊은이들이 쓰는 말에는,

변화하는 현실을 바로보지 못한 체, 된장 냄새나는 과거 지식이나 붙들고 자아도취에 빠져 교만 부리며, 과거 영웅담을 들먹거리며 있는 모습을 ‘라떼족’이라 부르는데

그 뜻을 알아차리지 못한 체. 알량한 자존심 높임에만 열중하는 모습을 주위에서 쉽게 봅니다.

"어릴 적에는 꿈을 먹고 살고 나이 먹으면 추억을 먹고 산다"했습니다.

나 때는 말이야~ 로 시작하는 어른들의 끝도 없는 옛날 타령

그도 그럴 것이, 팍팍하고 험하디 험한(?)세월을 살아오면서 보고 느꼈던 지혜이며 경험했던 것이기에...

젊은이에게도 한 동안은 그게 먹혔겠지만

급변하게 변하는 디지털세계

남을 이해 할 엄두도 못 낸 채로 그렇게 내가 지키고자 하는 소중한 패러다임은

깨진 물병처럼 이제 더 이상 그 영향력을 행사하지 못하고 무시될 것임을 직시

세상은 새로운 패러다임이 요구하고 있는 것임을 우리 어른들이 염두에 두어야 할 것 같습니다.

그래야 젊은 이들에게 라떼족이라는 말을 안 듣겠지요.^^

항상 무었이든 열씸하여 순간순간 행복 하시길요

▮ 모아보는 병쇄수현

:: 각화사-경북 봉화

사찰벽화이야기 36- 병쇄수현 <s>(</s>甁碎水懸) --- 물병깨기

<금산사- 전북 김제>

삼국유사(三國遺事)에 나오는 이야기로 두 스님 앞에서 한 남자가 줄에 메 달린 물병을 깨트리고 있는 그림이다.

그들은 왜 그러고 있는 것일까 ?

7세기 우리나라에서 불교계 큰 인물 3명을 꼽는다면 당연히 의상(義湘). 원효(元曉). 그리고 부설(浮雪)을 꼽는데

그들 중, ‘부설’은 스님이었지만, 중도에 결혼하게 되어서 ‘거사’로 불리고 있다.

불국사 스님이었던 부설스님은 잘 알고 지내던 두 스님들과 의견이 모아 높은 공부를 위해 득도(得道)에 좋다는 오대산으로 가기위한 여정에 오르게 된다.

그렇게 가던 중 부설스님은 사정이 생겨 중도(中途)에 포기하려 하고, 일행의 만류에도 뜻을 굽히지 않아 결국 부설스님만 남겨 두고 다른 두 스님은 목표로 했던 데로 오대산으로 떠나게 된다.

동료와 떨어진 부설스님은 동료 스님들과는 길은 달랐지만, 가정을 이루고. 아들딸을 낳아 살면서 틈틈이 재가불자로 열심히 수행에 매진하며 하루하루를 보네고 있었다.

10여년이 지난 어느 날,

드디어 오대산에 만족스런 공부를 마친 두 스님은 의기양양 경주로 돌아오게 되는데, 재가 불자로 살고 있는 부설거사가 궁금해 찾아오게 된다.

내 한 몸 던져 집중해도 이루기 힘든 도의 길인데, 처자식을 거느리고 도를 닦는다니, 수행이 제대로 될 리가 있겠는가.

그렇게 부설의 득도는 물 건너 가버렸겠구먼!”

하면서, 출가자의 본분을 외면한 채 가족을 봉양하며 참선한다는 부설거사 앞에 나타나 멋지게 차려입은 스님옷 가사장삼을 바람결에 휘날리며 훈계하며 의시대고 있다.

그런 두 도반스님들 에게 부설거사는 서로의 도력을 증명하자면서, 마당에 걸려있는 줄에 물병을 매달고 물병 깨기를 해 보기로 의견이 모았다.

찾아 온 두 스님은 줄에 달린 물병을 깨트리자 병속의 물도 바로 쏟아 내렸지만,

부설거사가 깨트린 병속의 물은 신기 하게도 흘러내리지 않고 그 모습 그대로 허공에 매달려 있었다는 이야기다..

이런 부설거사의 이야기 에서 불교의 신통력을 자랑함이 아니라면, 부설거사의 물병 깨기를 통해 과연 우리에게 어떤 뜻을 전하기 위함일까?

물병은 내가 담아두고 있는 내가 지키고자 하는 가치의 모습이며,

깨진 물병에서 물이 순식간에 땅바닥으로 쏟아져 내린다는 것은, 공한 충격에서 가치를 지켜내지 못하고 깨진 병과 함께 그렇게도 쉽게 무너지는 ‘허상의 가치’라 설명하고 있다.

반하여

부설거사의 깨진 물병에서도 쏟아져 내리지 않는 물방울은 어던 충격에도 흔들리지 않는 수행의 높은 경지를 나타내고 있음을 전하고 있다.

▮ 부설거사의 재가 수행

남들이 장에 간다고 거름지고 따라간다는 말이 있지만.

부설거사는 오대산으로 공부하러 가는 동료를 따라 붙지 않고 자기 길을 선택하여 재가자로 남게 된다.

자신을 한없이 초라하게 만드는 것은 항상 나를 남과 비교하는 원인에서 생긴다고 하는데.

우리는 서로 다른 곳에서 서로 다른 삶을 살고 잇듯, 삶에서도 더함 도 못함도 따로 정해진 것 없는 것이다.

멀리 있기에 아름다워 보일 수 있는 상대의 부러운 그 모습이 허상이라면. 지금 내 앞에 주어진 참 현실이 실상임을 인정하고,

현실을 피하지 않고 당당하게 마주 할 때.

바야흐로, 헛된 망상을 쫓는 집착의 늪으로 부터 단멸(斷滅)로 벗어나게 될 것이다.

부설거사가 물병을 깨트리는 소리에는

부처님가르침의 길은 하나의 길만 있는 것이 아니라, ‘지금 너의 삶도 법, 지금 내 삶도 법, 이 모두가 법이다’ 라는 소리로 들리는 듯하다.

‘병쇄수현’에서는 몸은 비록 팍팍한 속가에 의탁해 살고 있지만 이런 나의 삶 또한 수행의 기쁨을 느끼기에는 부족함이 없다는 교훈을 그려내고 있다.

▮ 회향

요즘 젊은이들이 쓰는 말에는,

변화하는 현실을 바로보지 못한 체, 된장 냄새나는 과거 지식이나 붙들고 자아도취에 빠져 교만 부리며, 과거 영웅담을 들먹거리며 있는 모습을 ‘라떼족’이라 부르는데

그 뜻을 알아차리지 못한 체. 알량한 자존심 높임에만 열중하는 모습을 주위에서 쉽게 봅니다.

"어릴 적에는 꿈을 먹고 살고 나이 먹으면 추억을 먹고 산다"했습니다.

나 때는 말이야~ 로 시작하는 어른들의 끝도 없는 옛날 타령

그도 그럴 것이, 팍팍하고 험하디 험한(?)세월을 살아오면서 보고 느꼈던 지혜이며 경험했던 것이기에...

젊은이에게도 한 동안은 그게 먹혔겠지만

급변하게 변하는 디지털세계

남을 이해 할 엄두도 못 낸 채로 그렇게 내가 지키고자 하는 소중한 패러다임은

깨진 물병처럼 이제 더 이상 그 영향력을 행사하지 못하고 무시될 것임을 직시

세상은 새로운 패러다임이 요구하고 있는 것임을 우리 어른들이 염두에 두어야 할 것 같습니다.

그래야 젊은 이들에게 라떼족이라는 말을 안 듣겠지요.^^

항상 무었이든 열씸하여 순간순간 행복 하시길요

▮ 모아보는 병쇄수현

:: 각화사-경북 봉화

:: 동림사- 경남 김해

:: 반룡사- 경북 고령

:: 선암사- 부산 진구

:: 직지사- 경북 김천

분노부제존(忿怒部諸尊)의 자기구제법…살아 생전에 화를 낸 업력이 나타남 죽은뒤 둘째 7일 동안에 성낸 모습 짓는 불보살을 만나게 된다. 자비의 모습으로 인도받지 못한 중음신은 분노의 모습을 통해 이끌림을 받게 된다. 악업을 지은 중음신은 분노하는 모습을 보면 오히려 친근감이 일어나 고향에 돌아 온 느낌을 받기 때문이다. 불보살은 중생의 악한 성품을 잘 알고 있기에 가지가지 성내는 모습을 나투어 그 중생을 제도한다. 이것은 중생을 괴로움에서 건지려는 불보살의 자비이자 스스로의 깨달음의 성품이 스스로를 회복하려는 자연스런 움직임이다. 이때 중음신은 이런 현상이 불보살의 자비이고 스스로의 의식이 지어낸 현상임을 알아 겁내거나 달아 나서는 안된다.

이와 같은 제도법을 한번 보게 되면 의식이 아홉배나 맑아진 중유기에서 바르고 두려움없이 윤회를 벗어 날 수 있다. 이것은 중유기에서 자기를 제도할 수 있는 오직 한 가지 방법이니 종교와 상관없이 다른 방법으로 자기를 구할 수 없다.

죽은뒤 8일째 되는날. 피를 빨아 먹는 성난 모습의 존자가 나타난다.

짙은 홍갈색의 몸을 하고 얼굴 셋에 손이 여섯이고, 발은 넷이다. 오른쪽 얼굴은 흰색, 왼쪽얼굴은 붉은색, 가운데 얼굴은 흙갈색으로 온 몸이 불꽃에 휩싸여 있고 아홉개의 눈으로 빛을 쏘아 내고 있다. 날카로운 이빨과 눈썹에서는 번개 같은 빛을 내고 산이 무너지는 큰소리로 ‘아라하,하하!’하고 소리친다.이는 비로자나부처님께서 중음신을 건져주려고 나타낸 모습이다. 절대 겁내지 말고 한 마음으로 염불하면 정토에 태어난다.

원효와 혜공스님은 서로 아주 친한 사이였습니다.

그래서 두 분이 만나면 언제나 서로 농담을 하면서 담소를 나누곤 했습니다.

두 분 모두 도통한 스님이셨습니다.

​

원효스님은 여러 경책을 집필하다가 의문점이 생기면

혜공스님이 계신 항사사라는 절을 찾아가 묻고 답하며

서로 토론으로 답을 찾았다고 전합니다.

그날도 원효스님과 혜공스님은 이런 저런 법담을 나누며 냇가를 거닐고 있었습니다.

마침 냇가에는 동네 사람들이 물고기를 많이 낚아, 거하게 잔치를 벌이고 있었습니다.

​

사람들은 두 스님을 발견하자 함께 먹을 것을 권했습니다.

딱 봐도 덕이 높아 보이는 스님들이라 고기나 생선을 안 먹겠거니 생각하고

일부러 골탕을 먹이려고 심술을 부린 것입니다.

​

"스님, 이 물고기 좀 잡수세요. 여기 이 새우도 참으로 맛나답니다."

​

그러자 두 스님은 아무런 거리낌 없이 그냥 음식을 받아 드시는 것입니다.

그것을 본 동네 사람들은 아니 스님이 생선을 잘도 먹는다면서 인상을 찌푸리며

마음속으로 욕하거나 자기들만 들리는 작은 소리로 흉을 보기도 하는 것입니다.

​

그런데 얼마 뒤 두 스님이 냇가에 변을 보았더니,

두 사람 몸에서 배출된 대변이 모두 물고기로 되살아나면서

개울로 헤엄쳐 가는 것이었습니다.

두 스님은 헤엄쳐 가는 물고기를 보면서 껄껄 웃으며 소리쳤습니다.

​

"저게 내 물고기다. 이게 내 고기구나. 허허허"

​

두 고승의 신통은 먹어버린 물고기마저 되살려 놓았습니다.

원래의 것을 있던 자리로 되돌려 놓는다는 것은 이미 도를 깨우쳤다는 사실을 말하는 것입니다.

두 고승의 신통을 본 마을 사람들은 스님들에게 큰 절을 하며 잘못을 뉘우치게 되었습니다.

그 후 그 절의 이름이 '내 물고기'라는 뜻의 오어사吾魚寺로 바뀌었다고 합니다.

지극한 음률로서 중생들에 불법 전하다

▲ 국보 제29호 성덕대왕 신종, 높이 333㎝·입지름 227㎝, 771년, 국립경주박물관.

섣달 그믐날 종을 33번 울리는 의식을 통해 새로운 한 해를 맞이하는 제야의 종은 1953년부터 시작되어 이제는 연말이면 꼭 거쳐야하는 행사가 되었다. 종을 타종하며 옛 것을 보내고 새해를 맞는 이 전통은 원래 사찰에서 음력으로 섣달 그믐날 밤 108번뇌를 떨쳐내는 의미로 범종을 108번 타종하는 법식을 본 딴 것이다. 사찰에서 종을 울리는 법식은 ‘증일아함경’에 나오는 7월 보름 부처님 말씀을 받들어 대중을 모으는 신호음으로 간타(GHANTA)를 울리는 것에서 비롯되었다. 범종을 치는 횟수는 법식에 따라 다른데 저녁에는 욕계, 색계, 무색계의 28처 하늘에 종소리가 닿기를 염원하며 28번을 타종하고 새벽에는 선견천을 포함한 33천에 울려 퍼지라는 기원을 담아 33번 종을 친다.

모든 면서 세계 제일은 한국 종 천지 진동하는 부처되는 가르침

항상 비어 있어 울릴 수 있으니 울림은 끊임없고 영원히 이어져 무거워서 돌지 않고 항상 올곧아

조선시대 백성들에게 통행금지를 알렸던 타종의 횟수도 사찰과 같아서 저녁에는 밤하늘 동서남북의 별자리인 28수를 상징하여 28번치고 새벽에는 28수에 하늘 중앙 다섯 별자리를 합하여 33번 쇠북을 울렸다. 승계와 속계에서 종 치는 의미는 차이를 보이지만 횟수가 동일한 것으로 보면 아마도 통행금지를 알렸던 민가에서 종치는 의식도 사찰의 타종방법을 따와서 만든 것이 아닌가 싶다.

우리나라의 범종은 ‘한국 종(Korean Bell)’이라는 학명이 붙을 만큼 세계 어디에서도 볼 수 없는 독자적인 양식을 가지고 있다. 뿐만 아니라 같은 문화권인 중국이나 일본의 종과도 다르다. 이 두 나라의 종은 꼭대기에 소리를 깊고 넓게 퍼지게 하는 음통이 없고 종을 매다는 용도의 용뉴도 머리가 두 개 달린 쌍룡이다. 그리고 종의 몸통에 새긴 문양도 전체적으로 여백이 없이 빽빽이 채워 답답한 느낌이 들게 한다.

이와 달리 우리나라 종은 한 마리 용으로 만들어진 용뉴장식 옆에 종의 몸체와 맞뚫려 있는, 만파식적을 형상화했다는 대나무 형태의 음통이 있다. 종의 몸통에 새겨진 문양에 있어서도 일단 종의 어깨부위를 의미하는 상대와 몸통 끝 부분인 구연부에 보상당초문양의 띠를 둘러 가장자리를 정리하였다. 그리고 상대 아래는 9개의 유두가 새겨진 네모난 유곽 4개를 새겨 넣고 그 아래 몸통에 주악비천상을 두는 것이 전부이다. 절제를 통한 정돈된 여백의 미를 살려낸 우리 선조의 미의식은 수천 년이 지난 지금에도 전혀 어색함이 없다.

▲ 성덕대왕 신종의 비천.

한국 종은 우리가 눈으로 확인할 수 있는 외형적 아름다움뿐 아니라 실질적인 종의 기능이라 할 수 있는 귀로 듣는 웅장한 울림소리에서도 비교할 대상을 찾을 수 없는 최고의 예술품이다.

특히 소리가 길게 울려 퍼지는 맴돌림 현상이라는 긴 떨림 음은 세계 어디의 종도 따라올 수 없다. 성덕대왕 신종에 새긴 명문의 서문(序文) 가운데 ‘비어 있으면서 능히 우니 그 울림은 끊임이 없으며, 무거워서 돌지 아니하니 그 모양이 이지러지지 않는다’라는 글귀는 우리나라 범종의 웅장한 울림을 잘 표현하고 있다. 이 명문에 따르면 부처님의 교법은 천지 사이 진동하는 인간은 들을 수도 없는 너무나도 큰 일승지원음(一乘之圓音)이기에 이를 깨닫게 하기 위해 신종(神鍾)을 만들었다고 했다.

고로 범종의 울림은 부처의 맑고 고운 음성으로 전달되는 진리의 말씀이기에 사찰에서 아침과 저녁으로 울리는 종소리는 세상으로 퍼지는 천상의 음률이고 사바세계 살고 있는 대중들에게 부처의 진리를 체득하게 하는 법음이다.

우리나라에서 가장 오래된 동종은 통일신라 성덕왕 24년(725)에 만들어진 상원사 동종이다. 이 종이 원래 소장되었던 사찰은 알 수 없고 1469년 안동의 누문에 걸려 있던 것을 국명에 의해 상원사로 옮긴 것이라 상원사 동종으로 부르고 있다. 상원사 동종의 몸체 중앙에는 천공에서 천의를 날리며 공후와 간(竿), 생황(笙簧) 등을 연주하는 천인이 쌍을 이룬 주악비천 4구가 새겨져 있다. 구름을 타고 하늘에서 내려오는 형상을 생동감 있게 나타내기 위해 솟구쳐 흩날리고 있는 긴 천의 자락을 마주 보고 있노라면 마치 밑에서 바람이라도 부는 듯한 착각이 든다. 생황을 부는 천인의 볼은 바람이 들어가 잔뜩 부풀어있으며 그 옆, 두 눈을 살포시 내려 뜨고 긴 손가락으로 공후의 현을 튕기는 천인의 얼굴에는 거장의 기품이 서려있다. 쇳물을 녹여 주조한 종의 표면에 조각을 했다는 것이 믿기지 않을 정도로 마치 살아있는 연주자들을 눈앞에서 보는 듯하다. 우리나라 주악비천 가운데 최고로 평가 받는 이 비천상은 선조들의 우수한 주조기법이 유감없이 발휘되어진 매우 세밀하고도 조형미가 뛰어나 ‘세밀가귀’라는 문구가 딱 맞는 수작이다.

통일신라시대 범종 대부분이 주악 비천상을 몸체에 새기고 있는 것에 반해 771년에 주조된 성덕대왕 신종은 유일하게 한 쌍이 아닌 단독상이면서 악기가 아닌 손에 드는 향로를 쥐고 있는 공양비천이다. 아마도 성덕대왕의 명복을 기원하기 위해 국가적인 발원을 담은 특수한 목적을 가진 종이라는 점에서 악기를 연주하는 천인보다는 경건하게 공양하는 비천상이라는 이례적인 모습을 택하였을 것이다. 천인의 두 손에 모아 쥔 향로는 꽃잎이 벌어진 활짝 핀 연꽃송이와 같고 연화대좌 위 무릎을 꿇은 모습은 퍼져가는 종소리를 따라 어디라도 날아갈 듯 발등을 땅에 댄 머무는 자세가 아니라 움직임이 용이하게 발등을 접어 엉덩이를 받쳐 올린 형태이다.

▲ 국보 제36호 상원사 동종 몸체와 유곽의 주악비천상, 725년, 강원도 평창군 상원사.

사실적인 표현을 위해 한 곳도 놓치지 않으려했던 작가의 세심함은 마침내 비천의 시선처리에서 극을 달린다. 향로에서 피어오르는 연기를 따라 살포시 고개를 들어 천공을 바라보는 모습은 보는 이로 하여금 진실된 마음으로 성덕대왕의 왕생극락의 기원을 담아 올리는 공양자의 간절함이 느껴져 도취될 정도이다. 임금의 명을 받들어 만든 종이니 당연히 당대 최고의 예술가에 의해 제작되었을 것이지만 표현하고자하는 의도를 정확히 전달할뿐 아니라 궁극의 아름다움까지 갖춘 작가의 기량에는 뭐라고 덧붙일 말이 없다.

올 한해도 여기저기서 많은 소리들이 있었다. 가슴에 담고 싶지 않은 나쁜 소리들을 다 떨쳐 버리라고 아마도 한 해가 저무는 세모의 계절은 성탄절의 종을 비롯해 제야의 종까지 종소리와 함께하는지도 모르겠다. 얼마 있지 않아 변함없이 들려올 그믐날 밤 종소리가 부처님의 법을 알리는 진실된 울림이기도 하다는 사실을 올해는 꼭 마음속에 새겨 보아야겠다.

<br><br> 아기석가가 태어나자 하늘에서 아홉 마리의 용이 내려와 5색의 물을 뿜어 목욕을 시켜주고 있는 그림이다.

구룡(九龍)이 가지고 온 5색의 물은 인도 전역에 있는 강(江)이라는 의미로.

비록 카필라라는 작은 나라의 왕자로 태어났지만, 장차 인도전역을 통일시키는 대업을 달성해달라는 선왕이 태자에게 거는 기대의 표출이기도 했다.

<br><br> ▮ 일곱 번째 발걸음....... ‘천상천하유아독존’을 선언하다.

석가모니 탄생 설화에서는 태어나자마자 사방으로 ‘일곱 발자국’을 걸은 다음,

오른손과 왼손으로 각각 하늘과 땅을 가리키며 ‘천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)’이라 선언을 하였다고 한다.

사전적 의미로는 ‘이 세상에서 가장 존귀 한 것은 나다’ 라고 해석되는데.

이 선언적 메시지로 우리가 왜 존엄하게 살아야 하는지를 막 이야기 하려는 모습이다.

원하지 않는 나쁜 버릇이 오늘도 어제처럼 습관돼어 쉽게 반복해버리는 것을 업식(까르마)이라 한다.

여섯 발자국이란,

지옥, 아귀, 축생, 수라, 인간, 천상계의 육도윤회의 굴레에 갇힌 중생계라 하는데

어쩌면, 이를 여섯 가지 나쁜 버릇을 쳇바퀴에 갇힌 ‘까르마’로 볼 수 있다.

• 지옥: 삶이 얼마나 소중한지를 모르고, 항상 불행하다 느끼는 마음이다.

• 아귀: 욕망의 세계로 어떤 것이건 만족하지 못하는 탐욕의 마음이다

• 축생: 남을 베려하지 못하고 내 것만 소중하다 생각하고 죽기 살기로 움켜지는 마음이다.

• 수라: 시기, 질투심으로 항상 싸움을 자처하는 불행한 마음이다.

• 인간: 앞선 4개의 관문을 통과 하였지만 아직도 완전한 행복을 느끼지 못한 상태이다.

• 천상: 영원히 살 수 있는 세계이기에 죽지 못하는 고통이 따르는 세계다.

업식(까르마)에 갇혀 육도를 반복하는 타성의 껍질을 깨고나온 위대한 일곱 번째 발자국으로

나의 존엄함을 맞이하는 소중한 걸음이며. 바로 천상천하 유아독존을 지키는 마음이다 <br><br> ▮ 모아보는 구룡토수

<석남사-울산 울주><br><br><br><br>

<신흥사-경북 김천> <br><br><br><br>

<심복사-경기 평택> <br><br><br><br>

<운문사-경북청도> <br><br><br><br>

<칠불사-경남 하동><br><br><br><br>

▲ ‘제석천룡도’, 1750년, 비단채색, 173×204cm, 국립중앙박물관.

정말 다사다난이란 말이 딱 맞았던 한 해가 가고 정유년 새해가 왔다. 새로운 한 해 모든 일이 형통하길 바라는 마음에 만나면 첫인사로 서로 덕담을 건네는데 가장 일반적인 내용은 한마디로 ‘건강히 오래오래 장수무병하시고 부자 되셔서 행복하시길 바란다’는 것이다. 사찰에서도 일반 가정집과 같이 ‘통알’이라는 신년하례인사를 하며 한 해 평안하고 건강하게 보내자는 첫출발의 마음을 다잡는다. 사실 덕담으로 건네는 부자 되고, 오래 살고, 복 많이 받으란 말들은 속세의 탐진치 삼독에 걸리는 물질과 욕심에 기인하는 말들이다. 필자도 납의(衲衣)의 출가수행자처럼 이 세상을 그물에 걸리지 않는 바람처럼 무소의 뿔처럼 멋지게 혼자 가고 싶은 마음은 굴뚝이다. 하지만 그러한 경지는 까마득히 높은 산꼭대기에 꽂힌 깃발처럼 눈에는 보이지만 부단히 마음을 닦는 노력 없인 이루지 못할 꿈이란 것을 알기에 새해가 되면 불특정 다수의 신에게 올 한해도 복 많이 받아 건강히 행복하게 살게 해달라는 기원을 남발하는 범부의 희망을 품고 산다.

신중은 수승한 능력 신들 조합 신중기도로 재앙 사라지길 염원 염원 성취 신속한 회답 바라며 ‘치성광여래도’ 북두칠성 그려

새해에 기원하는 수많은 소원을 이루어 주는 수승한 능력을 가진 신들이 종합세트로 구성된 조합이 바로 신중(神衆)이다. 때문에 사찰에서는 해가 바뀌면 신중기도를 올려 화엄신중의 옹호 하에 불법공부에 전념하게 해달라는 기원과 함께 모든 재앙은 사라지고 소원성취하기를 바라는 염원을 기도한다.

사찰에 걸린 불화를 불교미술 초발심자들에게 쉽게 설명하기 위해 필자는 종종 사진에 비유하곤 한다. 석가가 영축산에서 설법하는 장면을 그린 영산회상도는 석가부처님을 중심으로 영축산의 야단법석에 참석했던 성중들이 모여 함께 찍은 단체기념사진이고 아미타내영도는 아미타여래와 협시보살님들이 극락왕생을 바라는 영가를 맞이하는 모습을 찍은 스냅사진이다. 같은 방식으로 신중도를 풀이해 보면 우리들 범부가 염원하는 이 모든 꿈들을 들어주는 각각의 신들이 한자리에 모여 단체로 기념촬영한 모습이다.

본래 신중이란 인도의 신화와 종교에서 유래한 신들을 불교에서 수용하여 부처와 그 가르침을 수호하는 호법신중으로, ‘화엄경’에 나오는 39위 화엄신중이 그 시작이지만 중국을 거쳐 우리나라로 전래되면서 거기에 각각의 지역에서 호응이 높은 천신들이 더해져 104위까지 그 수가 늘어나고 있다. 신중화에 등장하는 천신들은 각각 재난을 제거하는 식재(息災), 행복과 장수, 사업의 번창을 비는 연수(延壽)와 증익(增益), 그리고 재앙의 악신이 범접하지 못하게 하는 항마의 역할을 한다. 때문에 신중화를 그려 봉안하는 마음에는 사는 동안 재앙을 물리고 복을 누리며 무병장수하는 기원이 있는 것이다. 신중도에 그려지는 인물들이 천룡팔부중, 사천왕 등 갑옷과 무기류를 손에 들고 있는 무장형의 인물들이 많은 이유는 불교가 국가의 통치이념이었던 시절 신중은 국가를 안위하고 백성들의 평안을 염원하는 호국신앙적인 성격이 강하였기 때문이다. 따라서 신중화 속의 무장들은 나라를 지켜주는 천신들로 조직된 막강한 군대와 같다. 하지만 신앙의 성격이 타력적 기복신앙으로 변천되면서 신통에 의한 개인적인 염원을 이루는 신비주의 경향이 강조되게 되었고 이에 우리나라 민간신앙을 받아들여 산신(山神), 정신(井神), 칠성(七星)과 같은 토속신들이 더해지게 되었다.

신중도는 제석천도에서 시작되었다. 여신 혹은 보살형으로 그려지는 제석천은 벼락을 무기로 악마를 정복하는 신들의 제왕으로 장수와 복을 주는 천신이다. 일설에서는 신중의 기능이 불법을 수호하는 신장적 기능이 강하기 때문에 따로 전각을 마련하지 않고 사찰의 주전각에 봉안된다고 한다. 하지만 17세기 월저당 도안의 ‘北辰殿記(북신전기)’에 따르면 북두칠성을 모시는 전각에 천궁의 제석과 명왕이 함께 모셔지고 있어 호법신장적 의미와 더불어 각각의 특성에 따른 기원이 있어 주전각과 별도로 따로 모셔지고 있었다.

▲ ‘향림사 치성광여래 설법회도’, 조선후기, 지본채색, 188×187㎝. 국립중앙박물관.

신중도와 같이 새해의 덕담 등의 소원을 들어주는 신들이 그려진 불화가 ‘치성광여래도’이다. 우리에게 ‘칠성도’라는 이름으로 익숙한 이 그림은 밤하늘의 북두칠성을 의미하는 치성광여래를 중심으로 고대로부터 우리민족이 신앙했던 해와 달을 비롯하여 별들의 신을 그린 것이다. 화면의 중앙 치성광여래 아래 보관을 쓰고 앉아 흰 수염이 멋진 위엄 있는 노인은 자미대제를 그린 것이다. 자미대제는 도교에서 북극성을 의미하는 천신으로 일본에 남아 있는 안택(安宅)을 기원하는 부적에는 북극성신인 현무대제가 그려지고 있어 북극성은 새해 첫 달인 정월 한 가정의 안녕과 번영을 비는 성신이라는 것을 알 수 있다.

본래 중국에서 한반도로 전래된 ‘치성광여래도’에는 북두칠성이 아닌 구요(九曜)가 함께 그려져 있었다. 밤하늘의 북두칠성이 인간의 운명을 좌우한다는 성수신앙은 한민족의 뿌리 깊은 민족 신앙이었기에 조선 후기부터 ‘치성광여래도’에는 구요가 아닌 북두칠성이 화면의 주요 구성체가 되고 있다. 북극성신과 함께 그려진 북두칠성 일곱 별은 각각 이루어 주는 소원이 정해져 있다. 북두 제1 천추성(天樞星)은 자손만덕이요, 제2 천신성(天璇星)은 장애와 재난을 없애준다. 제3 천기성(天璣星)은 업장을 소멸해주고, 제4 천권성(天權星)은 바라는 바를 들어준다. 제5 옥형성(玉衡星)은 백 가지 장애를 없애주며, 제6 개양성(開陽星)은 복덕을 고루 갖추게 한다. 마지막으로 요광성(搖光星)은 수명을 길게 해주며, 북두칠성 일곱 별은 약사칠불과 같은 의미를 담아 칠성여래라는 부처님으로 그려지고 있다. ‘치성광여래도’에 그려진 모든 별들은 인간세상의 고뇌와 고통을 없애주는 신성을 지니고 있었기에 이전 조선전기 이 그림은 재앙을 없애준다는 의미에서 ‘소재회도(消災繪圖)’라고 불리기도 하였다.

한 폭의 그림에 안택을 기원하는 불교와 도교의 북극성신이 다 그려졌던 까닭은 염원의 성취에 대한 신속한 회답을 바랐기 때문이었을 것이다. 하나의 화면에 인간의 길흉화복과 수명을 주재하고 자손을 번창하게 해 준다는 북두칠성이 칠성여래와 칠원성군, 동자칠원성군의 3중적 구조로 그려진 이유도 세 배로 빠르게 소원을 들어달라는 기원자의 염원이 반영되어 있을 것이다. 물론 이러한 현상이 신중신앙과 권선서(勸善書)의 영향에 의한 것이고 칠성신앙의 분파 확대에 따른 것이란 학술적 연구가 있지만 보는 대로 느끼는 필자의 감상은 그러하다.

‘신중도’와 ‘치성광여래도’에 그려진 신중과 성신(星辰)은 ‘그대에게 닥쳐올 재앙은 모두 사라져 복 많이 받고 무병장수하시고 모든 소원성취 하시오’라는 덕담을 사시사철 사부대중에게 건네고 있다. 새해 새로운 마음으로 한 해를 시작하고픈 마음에서 인간의 의지대로 풀 수 없는 마법과 같은 기적을 바라는 소원을 담아 정초 사찰을 찾은 도반님들은 마음을 열어 천신들이 건네는 덕담을 잘 들으셔서 새해 소원성취 하시길 바란다.

<은해사- 경북 영천>

식중독과 심한 설사로 기력이 다한 석가모니는 죽음의 시기가 가까이 왔음을 느낀다. 간신히 구시나가라 라는 마을에 이르러 나무 아래 오른팔을 고인’ 자세로 비스듬히 누우며 눈을 감으니 그날이 2월15일, 그의 나이 80세였다. 영원한 것은 없다, 이 세상에 온(生) 것은 누구든 반드시 떠나게(滅) 된다. 아무리 큰 깨달음을 얻은 석가모니라도 예외는 없다.

▮ 죽음의 기록 수많은 종교들이 교주의 죽음을 신비화해 온 것과 달리 불교에서는 교주 석가모니의 죽음을 음식에 의한 급성식중독을 죽음의 원인으로 기록하고 있어 놀랄 만큼 평범하다. 왜? 보통의 인간으로 겪을 수 있는 아주 평범한 죽음의 원인으로 교주의 죽음을 기록하고 있는 것일까. 불교는 사후세계를 내건, 허망한 기대를 부추기는 것이 아니라 지금의 자신을 통한 삶의 변화(지혜)를 통해 현실의 괴로움에서 벗어나는 것이 목표이기 때문이다.

▮ 석가의 마지막 큰 가르침 ‘자등명법등명’ 깨달은 후 처음으로 중도를 설한 후 45년간의 수많은 말을 남겼지만 마지막으로 남긴 말은 무엇인가 기력이 다한 석가모니가 몸을 가누지 못해 비스듬히 누운 채 열반에 들려하자 그의 곁에서 시중을 들고 있는 제자 아난[阿難]이 흐느끼면서 석가모니에게 마지막 설법을 간청하게된다. ‘아난’의 청을 받아들여 그를 기억하게 하는 유명한 가르침 자등명법등명(自燈明法燈明) 을 남기게 된다. ‘자등명법등명이란 뜻은 ’자신 스스로를 등불로 삼고 의지하라‘ 이다. ‘쌍림열반상’에서는 석가가 이 세상에 남기는 마지막 유지를 통해 인간 사이에서 생기는 갈등을 항상 남 탓으로 돌리는 행동은 상대의 생각에 따라 이리 저리 마음이 움직이는 그 사람의 종從이 되어있는 모습으로 보며. 나(我) 라는 것은, 내 생각 이상으로 강하고, 아름답고, 존엄하다. 함을 믿고 나를 믿고, 나의 소리를 내며, 나의 행동 할 때 비로소 나의 삶은 주도적인 행동을 할 수 있는 동력을 갖게 된다는 가르침을 깨닫게 한다..

▮ 모아보는 쌍림열반상

<관암사-대구동구>

<내원사-경남양산>

<약사사-경기평택>

<영원사-경기이천>

<용궁사-부산기장>

사찰 벽화로 배우는 부처님의 지혜

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Ⅰ. 십대제자 이야기

1. 바라문 스승을 버린 출가인연, 사리불존자

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2. 천상과 지옥을 다녀오다, 목련존자

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3. 연꽃을 전한 부처님 마음, 가섭존자

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4. 바느질로 만든 공, 수보리존자

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5. 법을 전하는 마음가짐, 부루나존자

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6. 마음의 눈으로 본 세상, 아나율존자

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7. 말이 아닌 지혜로 논의, 가전연존자

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8. 내 마음 속이지 않는 것이 계율정신, 우바리존자

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9. 부처님의 훈계, 라훌라존자

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10. 벼랑 끝에 올라선 아난존자

부처님에게는 뛰어난 제자들이 많았습니다. 『유마경維摩經』에서는 그 가운데 각 분야에서 뛰어난 재능을 발휘한 열 분을 십대제자라고 불렀습니다. '부처님은 어떤 분이셨을까'라는 궁금증이 생긴다면, 바로 이 분들의 모습을 모두 합하면 중생들의 눈에 비친 부처님의 모습이 보일 것입니다.

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가장 뛰어난 지혜를 갖춘 지혜제일智慧第一 사리불

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제자 가운데 신통력이 가장 높으신 신통제일神通第一 목건련

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출가자의 수행에 엄격한 본보기가 되셨던 두타제일頭陀第一 가섭

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공空의 이치를 가장 잘 깨우친 해공제일解空第一 수보리

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뛰어난 설법으로 가르침을 잘 전하신 설법제일說法第一 부루나

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깊은 통찰로 세상을 두루 잘 살피던 천안제일天眼第一 아나율

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넓은 학식으로 토론에 뛰어났던 논의제일論議第一가전연

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계율을 철저히 지켜내신 지계제일持戒第一 우바리

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누가 보지 않더라도 행동과 마음가짐이 올바른 밀행제일密行第一 라훌라

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부처님의 법문을 가장 많이 듣고 익힌 다문제일多聞第一 아난

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십대제자는 각각 부처님의 가장 가까운 곳에서 부처님의 모습을 본 받아 수행이 뛰어나셨던 분들입니다. 십대제자의 행동 하나하나를 배우게 되면, 우리도 부처님의 모습에 점차 가까워 질 수 있습니다.

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1. 바라문 스승을 버린 출가인연, 사리불존자

부처님의 첫 번째 제자는 녹야원에서 처음으로 받아들인 오비구五比丘입니다. 그들은 한 때 수행자 시절의 부처님과 같이 수행했던 도반이었는데, 부처님께서 깨달으신 후 제자가 되었습니다. 다섯 비구 가운데에는 마승(馬勝, Assaji 앗사지)이라는 분이 있었습니다.

​

하루는 마승비구가 탁발을 갔다가 사리불을 만나게 되었습니다. 당시 사리불은 육사외도六師外道 가운데 산자야라는 분을 스승으로 모시는 제자였습니다. 사리불은 그때까지 부처님의 존재를 모르고 있었습니다. 그러나 수백 명의 후배들이 있을 만큼, 산자야 아래에서도 높은 지위의 수행자였습니다.

​

마승비구는 이미 녹야원에서 부처님의 가르침으로 아라한이 되신 분입니다. 그의 기품은 남달랐습니다. 훌륭한 몸가짐은 보는 이들로 하여금 저절로 고개를 숙이게 만들었습니다. 사리불도 마승비구를 보는 순간 성자다운 그의 기품에 탄복할 수 밖에 없었습니다.

​

'이 세상에 아라한의 도를 갖춘 자가 있다면, 바로 저런 모습이지 않을까. 그는 누구에게 출가했으며, 누구를 스승으로 모시고 어떤 가르침을 따르고 있을까 ...'

​

사리불은 마승비구에게 솔직한 마음 그대로 질문을 했습니다.

​

"저는 석가모니 부처님의 제자입니다. 그 분은 저희들에게 연기緣起의 가르침을 알려 주셨습니다."

​

그리고 마승비구는 그 동안 배웠던 부처님의 가르침들을 사리불에게 알려 주었습니다. 마승비구의 눈동자는 밤하늘의 별빛처럼 밝게 빛나고 있었습니다. 사리불은 마승비구의 말을 듣고는 놀라지 않을 수 없었습니다. 순간 눈 앞이 밝아지며, 그 동안 자기가 찾던 모든 해답을 부처님께서 알려 주실 것이라는 기쁨이 찾아왔기 때문입니다.

​

'아 그 동안 나는 부질없는 시간을 보냈구나. 나도 부처님을 찾아뵙고, 그 분의 제자가 되어야겠다.'

​

그 당시 사리불은 산자야 문하에서 절친한 친구인 목건련(목련존자木連尊者)과 함께 수행중이었습니다. 사리불은 목건련에게 낮에 있었던 일을 들려주며, 이 곳을 떠나 부처님이 계신 곳으로 가겠다는 심정을 털어 놓았습니다.

​

"친구여, 드디어 나는 진정한 스승을 찾은 것 같네. 그 동안 이곳에서 보낸 시간이 헛되지는 않았으나, 나는 아직 진리를 찾지 못하였네, 이제 부처님을 만나 세상의 참된 진리를 얻으려 하네."

하지만 목건련은 사리불을 막아서지 않았습니다. 누구보다 사리불의 됨됨이를 잘 알고 있었고, 그의 생각이 잘못되었을 거라고는 생각하지 않았기 때문입니다. 결국 목건련도 친구인 사리불을 따라 함께 부처님의 제자가 되기로 했습니다.

​

"여러분, 우리는 이 곳을 떠나기로 정했습니다. 세상에 부처님이 출현하셨다고 합니다. 그 분에게 진리의 가르침을 받고자 합니다. 여러분도 이제 스스로의 길을 걷기 바랍니다."

​

스승과도 같았던 사리불과 목건련의 선언에 오히려 두 사형을 신뢰했던 다른 수행자들은 그들을 따르기로 했습니다. 이로써 사리불과 목건련은 250여 명의 수행자를 데리고 부처님께서 계신 죽림정사로 찾아갔습니다.

​

"길을 열어주어라. 저기 훌륭한 두 제자가 찾아오고 있구나."

​

사리불과 목건련 두 제자는 모두가 신통력이 뛰어난 분이었습니다. 하지만, 사리불은 지혜 또한 뛰어나 신통의 힘을 지혜롭게 잘 사용하셨기에 부처님의 인정을 받기도 하였습니다. 부처님께서는 쓸데없는 신통력은 사람들을 현혹시키므로, 함부로 보이지 말라고 하셨습니다.

​

한 번은 기원정사를 건립했던 수닷타장자가 이 나라에서 절을 지으려면 왕의 마음을 사로잡아야 한다면서, 그러려면 부처님 제자의 도움이 필요하니 누구를 좀 보내달라고 부탁을 하자, 부처님께선 사리불을 보냈습니다.

​

사위성에 도착한 사리불은 왕이 내세운 외도들 가운데 가장 뛰어난 노도차勞度差 도인과 신통을 겨루었습니다. 왕은 자신의 뛰어난 도인들과 신통대결에서 이기면 절을 짓도록 허락하겠다는 것입니다.

둘의 신통대결이 시작되자, 먼저 노도차가 신통을 부려 온갖 보석으로 장식된 큰 연못을 만들어 보였습니다. 그러자 사리불은 커다란 코끼리를 만들어 연못의 물을 모두 마셔버리게 하는 것입니다. 이번에는 노도차가 다시 거대한 산을 만들자 사리불은 금강력사를 불러와 산을 가루로 만들어 버렸습니다. 또 노도차가 무시무시한 용을 만들자 사리불이 금시조라는 새를 만들어 용을 잡아 먹어버리게 하였습니다.

​

결국 화가 난 노도차는 스스로 야차로 변해 사리불을 해치려고 하는데 사리불은 거대한 신장으로 변하여 야차로 변한 노도차를 밟아 버렸습니다. 그러자 노도차는 사리불에게 무릎을 꿇고 살려달라며 용서를 빌었고, 이렇게 사리불은 외도들을 신통력으로 제압해 버리자, 왕은 부처님의 제자들에게 감복하여 기원정사의 건립을 허락하게 되었습니다.

사리불과 목건련은 출가하여 부처님의 제자가 될 당시 이미 부처님보다 나이가 더 많았습니다. 이후 부처님 제자들 중에서 다른 비구들을 잘 이끌어 주던 사리불존자는 부처님께서 열반에 드시기 몇 달 전 부처님보다 먼저 열반에 들었습니다. 수행이든 공부든 한 우물을 파는 것이 중요합니다. 그러나 애초에 잘못된 방법이라면 아무리 시간이 지나도 성과를 얻을 수 없습니다. 길을 잘못 들었다면 돌아 나와야 합니다. 헤매는 것은 시간과 노력이 아까울 뿐입니다. 불교의 수행에서도 택법각지라는 말이 있습니다. 지혜로써 바른 가르침만을 선택하고 그릇된 가르침은 버리는 것입니다.

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사리불과 목건련은 비록 잘못된 스승을 만났으나, 진리의 부처님을 알게 되는 순간 그동안의 인연과 지위에 연연하지 않고, 그릇된 가르침을 버리는 결단을 보였습니다. 항상 바른 마음으로 생활하면, 반드시 좋은 인연이 찾아옵니다. 그 순간 사리불처럼 현명하게 결단을 내릴 수 있는 용기가 필요합니다.

**보명법사의 신묘장구대다라니 3×7=21일 기도 12일째. **

천수천안 관자재보살 광대원만 무애대비심 대다라니 계청 (5) 千手千眼 觀自在菩薩 廣大圓滿 無碍大悲心 大陀羅尼 啓請

계속해서 이어지는 게송의 내용을 풀이해 보겠습니다.

세척진로원제해 (洗滌塵勞願濟海) 초증보리방편문 (超證菩提方便門) 아금칭송서귀의 (我今稱誦誓歸依) 소원종심실원만 (所願從心悉圓滿)

처음의 <세척진로원제해>는 '온갖 번뇌와 망상' 갈등, 무명, 어둠을 씻어내고 소원하는 바를 모두 성취한다'는 뜻으로 해석 할 수 있습니다.

그동안 우리가 소원하는 바를 이루지 못했던 것은 결국 안 된다고 하는 부정적인 생각 때문입니다. 여기서 <진로>라고 하는 것은 온갖 고통, 눈물, 불안, 수고로운 것, 부정적인 것 즉 앞에서 이야기 했듯이 무명, 어둠을 나타내는 말입니다. 이러한 어둠을 내 속에 있는 광명을 찾지 못했기 때문에 나타나는 것입니다. 내 속에 있는 광명을 깨닫게 되면 모든 고통과 번뇌에서 해방되어 바라는 바 모든 소원이 이루어지는 것입니다.

다음으로 <초증보리방편문>은 '깨달음의 방편문을 한꺼번에 성취한다'는 뜻으로 풀이할 수 있습니다.

이 말은 곧 관음 대비주의 지혜를 잘 실천하면 궁극적인 깨달음을 성취할 수 있다는 뜻입니다. 그래서 흔히 불교를 깨달음의 가르침이라고 하는 것입니다.

계속해서 <아금칭송서귀의>는 '지금 내가 관음의 대비주를 칭송하고 맹세하고 귀이한다'는 말입니다.

결국 관세음보살의 대비주를 마음속에 늘 지니고 관세음보살의 자비에 귀의하는 일만이 자신의 존재를 바로 깨달을 수 있고 소원을 이룰 수 있다는 것입니다.

끝으로 <소원종심실원만>은 '원하는 바가 자신이 뜻하는 마음대로 전부 원만하게 된다'고 해석 할 수 있습니다.

우리가 어떤 일을 하든지 확신해 찬 마음으로 한다면 무엇이든지 이룰 수 있고 성취할 수 있는 것입니다. 마찬가지로 단순히 희망적인 차원을 넘어서 뚜렷한 믿음이 담긴 확신을 갖고 있다면 우리가 원하는 바를 반드시 성취할 수 있는 것입니다.

이처럼 『천수경』에는 우리가 잘 수지 독송하기만 하면 그 속에 문제 해결의 지혜가 가득 담겨 있음을 알 수 있습니다. 앞에서도 여러 번 이야기 했듯이 『천수경』은 관세음보살의 대자대비한 모습과 신통력, 그에 대한 서원을 주로 표현하고 있습니다.

어느 종교든 믿음이라고 하는 것은 대단히 중요한 문제입니다. 그래서 불교에서는 막연히 믿는다는 표현 대신에 '신심(信心)'이라는 말로써 실천을 통하여 지혜로운 사람이 되고자 노력하는 수행과정을 귀중하게 생각합니다. 이처럼 『천수경』은 특히 믿음과 깊은 경전입니다.

불기 2570년 4월 22일 팔공산 감고사지기 보명합장.

목탁을 치는 이유는 역사적인 유래로 2가지를 보통 들고 있습니다. 그외에 현실적인 이유도 두어가지 있습니다.

• 목탁인 이유

목탁(목어)는 원래 물고기 모양입니다. 목어를 간단히 한 것이 목탁이죠. 하필 물고기 형상인 이유는 다음과 같습니다. 물고기는 잘 때도 눈을 감지 않는다고 합니다. 그래서 목어는 수도자는 늘 깨어 있어야 한다는 것을 상징하고 있습니다.

1.목탁을 치는 역사적 유래 -(1)

목탁은 중국의 선종사찰들에서 치기 시작한 것입니다. 이는 중국의 백장스님이 지은 백장청규에 잘 나타나 있습니다. 백장스님은 백장청규라는 우리나라의 선원에서도 유명한, 선원규율을 세운 분입니다. 선종사찰에서 친 이유는 주로 전달의 목적(각종 공지나 모임등)으로 친 것입니다.

2.목탁을 치는 역사적 유래 - (2)

옛날 어느 절에 덕 높은 스님이 몇 사람의 제자를 가르치고 있었습니다. 그 가운데 한 제자는 스승의 가르침을 어기고 제멋대로 생활하며, 계율에 어긋난 속된 생활을 일삼다가 그만 몹쓸 병이 들어 죽게 되었습니다. 죽은 뒤에는 물고기 몸을 받아 태어났는데 등 위에 큰 나무가 솟아나서 여간 큰 고통이 아니었습니다.

하루는 스승이 배를 타고 강을 건너가는데 등 위에 커다란 나무가 달린 고기가 뱃전에 머리를 들이대고 눈물을 흘리는 것이었습니다. 스승이 깊은 선정(禪定)에 잠겨 고기의 전생을 살펴보니, 이는 바로 병들어 일찍 죽은 자기 제자가 방탕한 생활의 과보(果報)로 물고기로 태어나 고통받는 모습이었습니다.

이를 알고 가엾은 생각이 들어 수륙천도재(水陸薦度齋)를 베풀어 고기의 몸을 벗게 하여 주었습니다. 그날 밤 스승의 꿈에 제자가 나타나서 스승의 큰 은혜를 감사해하며 다음생에는 참으로 발심하여 공부할 것을 다짐하는 것이었습니다. 그리고 자기 등에 있는 나무를 베어 고기 모양을 만들어 부처님 앞에 두고 쳐주기를 부탁하는 것이었습니다.

그 소리를 들으면 수행하는 사람들에게 좋은 교훈이 될 것이고, 강이나 바다의 물고기들은 해탈할 좋은 인연이 될 것이란 말입니다. 이렇게 해서 고기 등에 자라난 나무를 베어 고기 모양의 목어(木漁)를 만들게 되었습니다.

이것이 차츰 쓰기에 편리한 목탁(木鐸)으로 변형되어, 예불이나 독경을 할 때 혹은 때를 알릴 때에도 사용하며, 그밖의 여러 행사에 사용되고 있는 것입니다. 일설에는 고기는 잠을 잘 때도 눈을 뜨고 자므로 수행자도 게으르지 말고 부지런히 정진해야 불도(佛道)를 성취한다는 뜻에서 고기 모양의 목어를 만들어 아침 저녁으로 치게 하였다고 합니다.

3.목어와 목탁

설화에 따르면, 2에서 살펴보았듯이, 처음엔 목어라는 것이 절에 있었습니다. 물론 이 목어는 지금도 절에 가면 볼 수 있습니다. 길다란 물고기 모양의 나무를 깍아서 속을 파낸 모양이며, 절에서는 이 목어의 배속에 막대기를 넣어서 두드리기도 합니다. 이 목어를 간단히 디자인 것이 목탁입니다. 즉 목탁과 목어는 같은 목적의 것이며, 목어가 크고 번거로우므로, 목탁처럼 변형한 것이지요.

4.목탁(목어)을 치는 이유

불교는 인간만이 아니라 모든 중생(짐승, 미물을 포함)을 제도하는 것을 목적으로 하므로, 짐승이 알아듣는 소리로 중생을 제도(중생구제)할 필요가 있죠. 절에서 목어를 치는 이유는, 수중생물이 듣고 제도받기를 바라는 마음에서입니다. 즉 수중중생을 구제하기 위한 것입니다.

(사물이라고 하여 큰절에 가면 범종, 법고, 운판, 목어가 있습니다. 범종은 유명계, 즉 우리가 눈으로 볼 수 없는 그런 영들을 제도하기 위해 치는 것이고, 법고, 즉 큰 북은 육지의 동물을 위하여 두드리고, 운판은 하늘을 날아다니는 날짐승을 위해 치고, 목어는 수중동물을 위하여 칩니다.

견성해서 중생을 제도하는데 있습니다. -천하총림이 무너져도 눈하나 까닥하지 않고 공부만 하는게 정법(正法)이다. -오직 공행(空行)을 닦아야 합니다. -상을 가지고 집착하면 죄입니다. -어려운일은 만나는 것은 불행이 아닙니다. -괴로운 일이 지나면 좋은 일이 옵니다. -어려운 일이 올때는 좋은 기회가 왔다고 달게 받아서 극복해 나가면 꽃이 피고 열매가 열립니다. -실수가 주먹만하면 주먹만한 성공이 있고, 실수가 태산만 하면 태산만한 성공을 거두고 실수가 허공만하면 허공만한 성공이 있습니다.(있다고 했습니다.)

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

신·수·심·법 네 가지를 관찰하여 마음을 바르게 세우는 수행으로 마음챙김의 근본입니다.\n자료출처 : 김광호 님의 저서 [엄마 따라 절에 가기] 에서 발췌

<금산사- 전북 김제>

달마가 중국 숭림산 동굴에 들어와 나홀로 정진한지 9년째 , 흰 눈이 펑펑 내리는 어느 날 신광이라는 한 젊은이가 찾아와 제자로 받아주길 간청하며 자신의 팔을 잘라 결의를 증명 받았다는 유명한 달마대사 일화중의 하나인 그림이다.

▮ 달마의 첫 제자 ‘신광’

먼 길 찾아와 가르침을 달라는 신광의 간곡한 간청에도 달마는 눈길한번 주지 않은 채 한마디로 거절해 버린다. 신광역시 달마의 토굴 앞에서 필사적으로 제자로 받아주길 간청 해 보지만 달마 역시 요지부동이다. 두 사람이 긴장스런 대치가 이어지고 있던 그날 밤은 유난히도 많은 눈이 내리고 있다, 날이 밝아 올 때가 되니 눈이 허리 넘게 차 오를 때 까지 돌장승처럼 밤새 그 자리를 지키고 있는 신광을 보고 달마는 꾸짖고 있다. 법을 구한다며 다들 그런 오만한 마음으로 도전들 해 보지만 한갓 헛수고로만 끝날 뿐이다. 라며 다시 고개를 돌리자 이 말을 들은 신광은 홀연히 허리에 차고 있던 칼을 꺼내들어 자기의 왼팔을 자르니 사방 하얀 눈밭위로 붉은 선혈이 낭자하다. 신광은 이때 떨어진 자신의 팔을 때가 아니게 피어난 파초 한 잎에 받아들며 “모든 부처님이 최초에 도를 구할 때에도 법을 위해 몸을 던졌듯이, 지금 팔을 끊어 앞에 내놓고 법을 구합니다. ”라고 답 하자 달마는 그에게 묻고 있다. "네가 그토록 구하려 하는 것이 무엇이냐?" "제 마음이 왜 이리도 괴롭습니까." 그럼 "너의 마음을 내 앞에다 내놓아 보아라, 그러면 내가 해결 해 주겠다." 신광은 그 말을 듣고 아무리 찾아보아도 그 마음을 달마 앞에 내 보일 수 없었다. 달마는 말했다. "그럼 이재, 내가 너의 마음을 편안하게 해 준 것이다." 순간, 혜가는 깨달음이 일어났다. 마음이란 본디 평화로운 것이다. 거기엔 어떤 괴로움이나 동요는 일도 없었다. 하지만, 먼지를 쓸어낸다고 비질을 하면 할수록 먼지는 더 일어나듯 마음역시 진정시키려고 하면 할수록 더더욱 먼지처럼 동요가 일어난 것이다. 그처럼, 동요가 일어난 그때의 마음이 마음의 본모습이 아니라 마음의 그림자(혹은 번뇌망상)에 불과했던 것이다. 결국, 달마가 혜가의 괴로운 마음을 신통력으로 편안하게 해결 해준 것이 아니라, 단지, 마음의 본래 모습을 보게 해준 것일 뿐이다. 망상을 끊어야만 비로소 참된 마음이 앞에 드러날 수 있었던 것이다. 걸림도 없고 얽매임도 없이 몸을 벗어나 기댐이 없어야 큰 해탈에 이르게 된다.

▮ 달마, 토굴에서 나오다.

조용하던 달마의 토굴에서 한동안 벌어진 신광의 소동을 계기로 요지부동인 달마의 마음도 움직여 9년 면벽 수행을 풀고 토굴에서 나오게 되고 팔을 잘라 외팔이가 된 신광은 달마의 제자로 받아들여 ‘지혜를 얻을 만하다' 는 뜻의 혜가(慧可)라는 법명을 받고 달마에 이어 2대 조사의 법맥을 이어받게 된다, 구도의 길을 위해 자신의 목숨을 아끼지 않았던 혜가의 단비구법(斷臂求法)이 없었다면 오늘날의 선종의 맥은 달마로 끊겼을 터인데. 어쩌면 달마는 9년 면벽수행 동안 간절히 혜가를 기다리고 있었는지도 모른다. 서슴없이 왼쪽 팔을 잘랐던 혜가의 믿음을 갖고 살아간다면 못 이룰 소망이 무엇이 있겠는가. 어떤 사람을 막론하고 자신에게 가장 소중한 것은 바로 자신의 육신이다. 불법의 진리를 구하기 위해서도 확실한 믿음이 중요하였기에. 자기육신마저도 과감히 던진 수 있는 용맹심을 발휘로 믿음은 완성 될 것이다.

▮ 한손의 서원.

두 손을 모아 합장하는 불교식 인사와 달리 소림사 승려들은 한 손만 들어 합장하는 자세를 취는데, 이 인사의 유례는 한쪽 팔이 없는 상태로 달마의 법을 이어받은 혜가의 구도처럼 그렇게 치열하게 정진하겠다는 의지가 소림사 스님들의 인사 속에 숨어 있는 것이다. 또한 이런 전통은 지금의 사찰의 수계식 때에도 불법에 대한 믿음과 일체중생을 제도하겠다는 서원의 상징적 의미로 팔에 고통을 느끼게 하는 연비의식을 하고 있다. ‘단비구도’에서는 불교의 맥을 이어가는 스님들의 불법의 진리를 구하기 위해서 자기육신마저도 바칠 수 있는 용맹심을 발휘하게 되는 철저한 수행 모습을 느끼게 하는 그림이다.

▮ 모아보는 단비구도

<광덕사-충남 천안>

<법주사-경북 군위>

<용화사-충북 진천>

<운문사-경북 청도>

<팔달사-경기 수원>

사찰 벽화이야기 9. 구산팔해, 하늘과 인간

산 아래 칼과 창의 무기를 들고 있는 사람들은 수라입니다. 아수라라고도 하며, 평생 서로 싸우고 다투며 피를 흘리는 전쟁의 참혹한 환경속에 살아가야 하는 중생입니다.

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벽화의 가장 아래, 수미산 남쪽이 우리가 살고 있는 세상, 남섬부주입니다.

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선업의 결과로 가장 좋은 판결을 받아, 천상에 태어난 중생은 33천이라 불리는 도리천으로 올라갑니다. 이곳은 제석천이 다스리는 하늘 세상으로 동서남북으로 뻗어있는 하늘이 모두 33곳이기에 33천이라고 부릅니다. 예부터 우리나라에서는 제석천을 옥황상제라고 부르기도 했습니다.

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그림에서 처럼 늘 꽃비가 내리는 하늘에서 좋은 옷과 좋은 음식을 먹으며 하루하루 즐겁게 보낼 수 있지만,다만 이곳도 중생이 윤회하는 곳 가운데 하나인지라 수명이 다하면 다시금 윤회의 재판을 받게 됩니다.

그러나 다행히도 천상의 수명은 우리와 다릅니다. 천상의 하루는 지상의 100년에 해당한다고 합니다. 영원이라고 말할 수는 없어도, 우리가 상상할 수 없을 만큼의 긴 시간을 즐거움으로 보낼 수 있는 곳이 천상세계입니다.

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육도윤회의 가르침은 우리가 모르는 인과의 모습을 자세히 보여줍니다. 그래서 스스로 선택을 할 수 있도록 기회를 주는 것입니다. 윤회의 모습을 보면서, 우리가 과연 어떻게 살아가야 하는지, 어떻게 살아 왔는지 스스로에게 반성과 나아갈 방향을 제시합니다.<br> 그것이 바로 불교에서 육도윤회를 가르치는 목적입니다.

사람이 죽어서 49동안에 겪는일들과 저승에서 자기를 구원하는 방법

임종중음(臨終中陰)...죽은 직후 영혼의 상태

죽음을 맞는 이의 숨길이 끊어진지 20시간이나 30여시간이 되면 죽은이의 심령(心靈)은밝은 빛속에 있으면서 잠깐이나마 더 없는 편안함과 만족을 느낀다. 가족들은 죽은이의 이런 상태가 깨뜨려지지 않도록 잘 살펴주고 정토염불법을 닦는 벗들이나 스님들을 불러 염불로 중음신의 의식을 더욱 밝혀주어야 한다.

염불을 해주면 중음신은 의식이 어두워지지 않고 바로 눈부신 빛속에서 해탈에 이를 수 있으니 이것이 중음신에 해탈할 수 있는 첫 번째 기회이다.

잠깐 동안 밝은 빛이 터졌다 사라지는 경계가 계속이어진는데 이때 중음신은 스스로가 이미죽었다는 사실을 알지도 못하고 살아 있을 때 처럼 이곳 저곳을 돌아다닌다. 그러면서 좋아하는 이들을 보고 그들이 나누는 말을 듣는다. 이 때는 무서운 업력(業力)에서 나오는 갖가지 환영(幻影)이 나타나기 전으로 중음신은 아주 밝은 빛속에 있다. 만약 중음신이 살아 있을 때 이가르침을 보거나 들었다면 바른 생각을 일으켜 계속터지는 빛속으로 해탈할 수 있다. 그러나 친척이나 친구들이 부르거나 그밖에 무서운 모습들을 보게 되면 이는 중음신을 삼악도로 이끌려는 현상임을 알아야 한다. 또 아름다운 하늘여인이 맞이하려 해도 결코 마음이 흔들려 따라가서는 안된다. 그렇게 되면 윤회하는 괴로움 바다에 빠지게 된다.살았을 때 움켜쥐었던 그 모든 것을 다 놓아 버려야 한다. 꿈 같고 물거품 같은 그것들에 끄달리고 그것들을 잊지 못하는 것은 중음신에게 큰 괴로움을 줄 뿐이다. 다 놓아버리지 않으면 끝내 해탈할 수 있는 기회를 잃어버리고 다시 육도윤회에 빠지게 된다. 모든 생각을 다 버리고 아미타부처님께서 정토로 이끌어 주시어 나고 죽는 괴로움에서 건져 주시기를 마음다해 기원해야 한다.

보덕 화상의 신통
<br/> 보덕 화상은 고구려 보장왕 때의 고승이다. 고구려는 소수림왕 2년에 처음 불교를 받아들인 이후로 대대로 불법을 만들어 왔으나, 27대 임금인 영유왕 때에 이르러 도교를 받아들이면서 차츰 불교를 멀리하기 시작하였다. 그 뒤를 이은 28대 보장왕은 본격적으로 도교를 숭상하더니 불교를 아예 배척하는 것이었다.

​

그렇게 되자 도교의 경전만을 배워 강설하는 것이 사회의 풍조가 되었다. 심지어 불교 사원을 폐지하여 도교의 도관을 만들고, 도교의 도사들만 우대하며 불교 승려들은 박해하기에 이르렀다. 이에 못이겨 혜편, 혜자, 승륭, 혜관 같은 고승들은 그들이 사람들의 교화에 힘쓰면서 수행하던 절을 도교에 빼앗기고 일본으로 건너가고 맡았다. 그뿐만 아니라 일반 백성들에게는 쌀을 다섯 말 바치게 하는 오두미교를 시행하여 백성들의 원망이 점차 커졌다.

​

보덕 화상은 이런 현실을 안타까와하던 끝에 결심을 굳게 하고 왕에게 나아가 말하였다.

​

“이 나라는 처음부터 불교를 받아들여 부처님의 자비와 화합정신으로 모든 사람들이 화목하고 복되게 지내 왔읍니다. 그런데 임금께서는 도교만을 숭앙하며 불교를 박해하시니. 백성들로부터 존경받던 고승들은 나라 밖으로 떠나고 백성들의 원망은 자꾸 높아가고 있습니다. 이렇게 되면 민심이 분열된 것이니 나라의 앞날이 참으로 걱정입니다.”

​

“듣기 싫소. 음식도 바꾸어 먹어야 구미가 당기는 법이고, 옷도 새 것으로 같아입어야 산뜻한 기분이 드는 법이오. 그러니 화상은 내가 행하는 일이 정녕 못마땅하다면 이곳을 떠나시오.”

​

‘나라가 어지러우니 임금의 눈도 흐리지는구나, 이것 역시 천문이다. 아무리 간하여도 소용이 없으니, 내가 떠나는 것이 낫겠다.’

​

보덕화상은 이렇게 생각하며 절로 돌아와 제자들에게 말하였다.

​

“내일 아침 일찍 이곳을 떠나야겠으니 준비를 하도록 해라. 혹시 너희들 중에 수도하기에 알맞은 좋은 도량을 보아둔 사람이 있느냐?”

​

제자 가운데 한 사람이 대답하였다.

​

“몇해 전에 남쪽의 완산주 고달산을 찾았는데, 수도 도량으로 마땅한 곳이라고 생각했읍니다.”

​

“그러면 내일부터 그곳으로 옮겨가 수도를 할 터이니 그렇게 알고 있거라.”

​

이튿른날 새벽, 제자들이 일찍 일어나 도량석을 하며 주변을 살펴보니, 살던 절은 그대로인데 산천의 풍경이 낯설어 보였다. 이상하게 생각하여 자세히 살펴보니 이제까지 살던 곳과 완전히 다른 곳이었다. 깜짝 놀라 스승에게 달려가 말씀드렸더니 보덕 화상이 대답하였다.

​

“간밤에 내가 우리들이 수행하던 평양의 반룡사를 이곳 완산주 고달산으로 옮겨온 것이니 이상하게 생각할 것 없다.”

​

이것은 고구려 보장왕 9년(650년)의 일이다. 수행과 학식이 높았던 보덕 화상은 특히 열반경에 능통하여 열반종의 종조가 되었으며, 원효 대사도 보덕 화상에게 열반경을 배웠다고 전해진다.

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이렇듯 보덕 화상의 수행과 학식이 뛰어나다는 이야기를 듣고 스님이 머무는 곳에는 많은 사람들이 찾아왔는데, 보덕 화상은 그때마다 ‘내 고향에서 손님이 오셨으니 잘 대접해 보내라’고 일렀다. 제자들은 스님의 말대로 잘 대접해서 보냈는데, 사람들이 찾아올 때마다 고향 사람이라고 하는 스님의 말이 궁금해지기 시작했다.

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그래서 손님들에게 물어보면 고향이 같지 않다고 말하는 것이었다. 한 제자가 투정 섞인 목소리로 물었다.

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“스님, 다음부터는 고향 사람인지 아닌지를 똑똑히 분간하여 저희들에게 일러주십시오. 그래야 진짜 고향 사람들에게 좀 더 잘 대접하지 않겠읍니까?”

​

“모르는 소리를 하지 말아라. 우리의 인생은 알 수 없는 곳에서부터 나온 것이 같고 죽어 돌아갈 때에도 알 수 없는 곳으로 가는 것이 같으니, 어찌 모두 같은 고향 사람이 아니겠느냐. 또한 모든 생명은 부처님을 어진 어버이로 모시는 자식과도 같지 않으냐. 어찌 형제를 차별하여 대접할 수 있겠느냐? 내 절에 찾아오는 사람은 누구든지 빈부귀천을 가리지 말고 평등하게 정성껏 대접하도록 하여라.”

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이 말씀에 제자들은 감동하여 그 뒤로는 ‘모두 다 고향 사람’이라는 데에 아무런 의문을 갖지 않았다고 한다

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경장(經藏) : 부처님이 말씀하신 교리의 가르침. 논장(論藏) : 부처님의 열반후 부처님의 경전과 율전을 해석해 놓은 책을 말한다. 율장(律藏) : 부처님이 가르치신 교단의 계율

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

염불 공부.

우리 인간의 대사(大事)라 하면 부처님께서 금생에 나오신 것은 일대사인연 (一大事因緣)이라. 가장 큰 일을 위해서 나오셨습니다.

가장 큰 일이란 것은 무엇인가.? 가장 큰 일은 우리가 부처님이 되는 일입니다.

부처님의 견해를 우리 견해로 하는 것이 가장 큰 일입니다. 일대사불출세(一大事佛出世), 일대사인연(一大事因緣)이라. 부처님께서 이 세상에 나오신 것은 무엇인고 하면은 우리 중생들이 잘못 보고 무지무명에 가리어서 자기 스스로도 모르고 우주를 바로 볼 줄도 모른단 말입니다.

바로 보지 못하기 때문에 그때는 나라는 것이 원래 허망(虛妄)한 것인데 꼭 나만이 최고다. 그런 아상(我相)이 나온단 말입니다.

우리 번뇌(煩惱)가운데서 우리 무명 가운데서 무지무명 가운데서 가장 독스러운 것이 무엇인고 하면은 나라는 것을 내 몸뚱이만을 나라고 생각한단 말입니다.

이러면 저번에 보명이 말씀드린 바와 같이 즉시에 나한테 좋은 것은 탐심(貪心)을 내고 나한테 싫은 것은 진심(嗔心)을 내고 삼독심(三毒心)을 낸단 말입니다.

삼독심을 못 끊으면 이것은 참다운 인간이 아닙니다. 과거전생에 삼독심을 제대로 끊지 못했기 때문에 우리가 인간 밖에는 못 됐습니다.

조금 많이 끊었더라면ㅈ천상(天上)으로 태어날 것이고 온전히 끊었으면 영생해탈(永生解脫)의극락(極樂)에 태어날 것인데 우리가 조금 밖에 못 끊고 말아버렸단 말입니다.

또 말씀드린 바와 같이 참선이라는 것은 참 쉬운 것입니다. 생긴대로 우리가 공부한단 말입니다.

마음이 끝도 갓도 없이 광대무변(廣大無邊)하게 삼천대천세계(三千大千世界)를 두루 해 있으니까 그렇게 마음을 관찰하면 되는 것이고 화두를 의심하고 싶으면 화두를 의심한다 하더라도 그냥 덮어 놓고 의심하면 그때는 참선이 못됩니다.

끝도 갓도 없는 마음의 본 바탕자리, 그 바탕자리에다가 마음을 두고 의심도 해야지 그냥 덮어놓고 의심하면 상기(上氣)만 되어 가지고서 마음이 혼란스럽습니다. 그래서 마음을 활짝 열어서 마음이 본래 열리는 것인데 우리가 지금 닫고 있단 말입니다. 마음은 본래 열린 것입니다.

부처님공부 가운데서 제일 쉬운 공부를, 여러분도 기왕이면 제일 쉬운 방법으로 공부하고 싶으시겠지요?

용수보살(龍壽菩薩), 용수 보살은 제2의 석가(釋迦)랄 정도로 위대한 분 아닙니까.? 용수보살은 14대 조사입니다. 부처님 때부터서 정통(正統)14대 조사입니다.

그러면서도 대승불교(大乘佛敎), 대승불교는 마명(馬鳴)대사, 마명대사는 12대조사인데 주로 마명대사하고 용수보살 때 대승불교의 체계가 확립이 됐습니다.

그러기 때문에 우리가 마명대사 용수보살을 정말로 제2의 부처님같이 숭상하는 것입니다.

그 용수보살이 성불(成佛)하기 제일 쉬운 것이 어떤 것인가.?

성불하는 공부 가운데 어려운 면과 쉬운 면을 말씀하는데 용수보살이 내놓으신 책 가운데서 대비바사론, 대비바사론 가운데 다섯째 품이 이행품(易行品) 이라. 쉬울이(易)자, 행할 행(行)자 이행품이란 말입니다.

이행품이라. 용수보살이 또 중생 (衆生)을 얼마나 아끼고 사랑했든가 말입니다.

가지가지로 난행고행(難行苦行)해 가지고서 도(道)를 성취한 뒤에 어떻게 중생들이 빠르게 성불 할것인가?

어느 누구나가 다 조금도 저항이 없이 무리 없이 쉽게 공부할것인가?

그래서 쉬울 이(易)자, 행할 행(行)자 이행품(易行品)이란 말입니다.

그래서 대비바사론 이행품에 보면은 부처님을 생각하고 부처님 명호(名號)를 왼단 말입니다. 우리가 본래 부처라고 할지언정 너무나 업을 많이 지었단 말입니다.

전생도 많이 짓고 금생도 태어나서 부터서 별로 필요 없는 것을 많이 배우고 필요있는 참다운 진리는 별로 배우지를 않았습니다.

그래놔서 우리 마음은 그런 업(業)의 습관성(習慣性)으로 해서 꽉 차있단 말입니다. 그러니까 우리 마음을 하나로 모아서 마음을 통일을 시켜라. 이렇게 해도 쉽지가 않습니다.

참선 방에 앉아서 한 3개월 동안 또는 몇 년 동안 공부를 해본다 하더라도 그냥 쉽게 마음이 통일이 되고 마음이 이른바 정화(淨化)가 되고 이렇게 되기가 그렇게 어렵단 말입니다.

저 같은 보명은 3년 결사(結社)를 수십번이나 했습니다. 몇 번했어도 지금도 부처님 공부할라면 천리만리입니다. 그 회한(悔恨)과 한탄(恨歎)만 남습니다. 부처님 공부는 절대로 어려운 것이 아닙니다. 그러나 보명은 어렵다고 생각한적 한 번도 없습니다. 제일 재미지고 제일 쉬운 것인데 내 스스로가 제대로 부지런히 공부를 못했단 말입니다.

가장 쉬운 것이 아까 말씀드린 바와 같이 부처님을 생각하고, 부처님 생각하는 것이 무엇이겠습니까.?

우리가 우리 자신의 본래면목(本來面目), 우리 자신의 주인공(主人公)을 생각한단 말입니다. 부처님과 우리 자신과 불심(佛心)과 절대로 둘이 아니고 셋도 아닙니다.

화엄경(華嚴經)에 심불급중생 시삼무차별 (心佛 及衆生 是三無差別)이라. 우리 마음과 부처와 중생 이것이 셋이 조금도 차이가 없단 말입니다. 천지우주(天地宇宙)가 모두가 다 하나의 진리로 됐습니다. 그래놔서 어느 것이나 모두가 다 우리 중생이 잘못 봐서 그런 것이지 근본 성품을 본다고 생각할 때는 다 하나의 생명이란 말입니다. 미운사람, 고운사람 다 그렇습니다. 따라서 우리가 공부하는, 공부 가운데 가장 쉬운 법이 무엇인고 하면은요 우리 생긴대로 내 본래 주인공 자리인 부처를 생각하고 부처를 생각한다 하더라도 우리가 하도 쓸데없는 것을 많이 배워놔서 마음을 통일을 시키기가 쉽지 않겠지요.

그래서 부처님 명호(名號)를 외웁니다. 부처님 이름을 외웁니다. 정토경(淨土經)에 보면은 부처님 이름을 무생청정보주명호(無生淸淨寶珠名號)라. 무생청정보주명호라. 그것은 무엇인고 하면은 부처님 이름은 석가모니불과 나무아미타불(南無阿彌陀佛)이나 관세음보살(觀世音菩薩)이 다 같은 뜻입니다. 같은 뜻인데 부처님 이름은 무생청정(無生淸 淨)이라. 무생은 이것은 불생불멸(不生不滅)이라. 낳지 않고 죽지 않고 그러면서 청정(淸淨)하고 또는 우주에 다시없는 보배란 말입니다. 그러기 때문에 무생청정보주명호라. 정말로 영원한, 그 빛나고 보배 같은 그런 이름이란 말입니다. 우리 인간 이름은 그때그때 부모라든가 작명가가 이름을 짓겠지요. 그러나 부처님 명호, 부처님 이름은 명호라고 합니다.

부처님 이름은 우리 사람이 아무렇게나 적당히 그때그때 지은 것이 아니란 말입니다. 부처님께서는 한도 끝도 없는 영생(永生)하고 영원히 모든 성품공덕(性品功德)을 다 갖춘 보배의 이름이란 말입니다.

따라서 그런 이름은 우리가 한 번 외이면 외인만치 우리 본래면목으로 돌아갑니다. 무생청정보주명호라. 영생의 보배 같은 청정한 이름이란 말입니다.

그러기 때문에 우리가 본래로 부처가 아니면 모르거니와 본래가 부처인지라 본래 부처의 자리, 우주의 근본 생명자리, 그런 자리를 우리가 그런 이름을 외인다고 생각할 때는 자기도 모르는 가운데 우리 마음이 한 번 듣고서도 업장이 가벼우면 그냥 깨달을 수가 있습니다.

우리가 금생에 부처님 가르침을 믿는다 하더라도 그렁저렁 살다가 어언간에 임종에 다다를 수가 있겠지요. 어언간에 죽음이 온다. 죽음이라 하는 것은 언제 올지를 모릅니다.

헌데 죽음에 다다라서 이래서는 안 되겠구나 정말로 지옥(地獄)이 있고 극락(極樂)이 있는가는 우리가 모르겠지만 부처님께서 하신 말씀이 거짓말이 아닌 바에는 틀림없이 극락이 있을 것이다.

그래서 내가 극락에 가야지 않겠는가. 이런 사무친 마음으로 나무아미타불 관세음보살 한 가지만 불러도 좋습니다.

그 사무친 마음으로 절실한 마음으로 외인다고 생각할 때는 한 생각, 한 생각으로 해서 능히 우리 모든 업장이 녹아져서 생명(生命)의 본고향(本故鄕)인 극락세계(極樂世界)로 태어날 수가 있는 것입니다.

보명과 함께 이제까지와 꼬박 보름이상을 공부하시는 우리 불자님들, 용수보살, 제2의 석가란 용수보살이 말씀한 가장 쉬운 법문이 무엇인가?. 가장 쉽고도 빨리 성불할 수 있는 그런 법이 무엇인가?. 이것이 이른바 염불(念佛) 공부란 말입니다.

팔공산 로타리 불자회 지도법사 청정수월지 감고사지기 보명 합장.

한 수행자가 히말라야의 깊은 산속에서 홀로 고행하면서 많은 세월을 보내고 있었다.

제석천(帝釋天: 범천과 함께 불교를 수호한다는 천신)은

그가 과연 부처를 이룰 수 있는 굳은 믿음이 있는가를 시험하기 위하여,

나찰(羅利: 사람을 잡아먹는다는 악한 귀신)로 변해 히말라야로 내려왔다.

나찰은 수행자가 사는 근처에 와서 과거 부처님이 말씀하신 시의 앞 귀절을 외웠다.

<꽃은 피면 곧 지고 사람은 나면 이윽고 죽는다.

 이 허무한 법칙은 생명있는 것들의 피할 수 없는 운명이로다.

 (諸行無常 是生滅法) >

이 시를 듣고 무한한 기쁨을 느낀 수행자는,

자리에서 일어나 사방을 둘러 보았으나 험상궂게 생긴 나찰 이외에는 아무도 보이지 않았다.

「저처럼 추악하고 무서운 얼굴을 가진 것이 어떻게 그런 시를 읊을 수 있을까?

그것은 마치 불속에서 연꽃이 피는 것을 바라는 격이리라.

그러나 혹 저것이 과거에 부처님을 뵙고 그 시를 들었는지도 모르는 일이 아닌가?」하고 생각한 그는 나찰에게 물었다.

“당신은 어디서 과거 부처님이 말씀하신 시를 들었습니까?

나는 그것을 듣고 마치 망울진 연꽃이 피는 것처럼 마음이 열렸습니다”

“나는 그런 것은 모르오. 여러 날 굶어 허기가 져서 헛소리를 했을 뿐이오”

“그런 말씀 마십시오. 당신이 만일 그 시 전부를 내게 일러 주신다면,

나는 평생토록 당신의 제자가 되겠습니다.

물질의 보시(布旅)는 없어질 때가 있지마는 법(法)의 보시는 다함이 없는 것이니까요”

“당신은 지혜는 있어도 자비심이 없소.

자기 욕심만 채우려 하고 남의 사정은 모르니 말이오.

나는 지금 배가 고파 죽을 지경이란 말이오”

“당신은 대체 어떤 음식을 먹습니까?”

“놀라지 마시오. 내가 먹는 것은 사람의 살덩이이고 마시는 것은 사람의 따뜻한 피이지요.

그러나 나는 그것을 구하지 못해 괴로와하고 있소”

“그렇다면 나머지 반의 시를 들려 주십시오.

그것을 다 듣는다면 내 몸을 당신에게 드리겠습니다.

“누가 당신의 말을 믿겠소? 겨우 시 한 귀절을 듣기 위해 소중한 목숨을 버리겠다니….”

“어떤 사람이 질그릇을 주고 보배로 된 그릇을 얻듯이,

나도 이 무상한 몸을 버려 금강석처럼 굳센 몸을 얻으려는 것입니다.

시방삼세(十方三世)의 모든 부처님께서 그것을 증명해 주실 것입니다?

“좋소. 그러면 똑똑히 들으시오. 나머지 반을 말할테니”

하고 나찰은 시의 뒷 귀절을 외웠다.

<살고 죽는데 대한 생각을 없애버리면,

쓸데없는 욕심이나 두려움이 사라진다네

(生滅滅已 寂滅爲樂) >

그는 이 시를 듣고 더욱 환희심이 솟았다.

시의 뜻을 깊이 생각하고 음미한 뒤에, 벼랑과 나무와 돌에 새겼다.

그리고 나무 위에 올라가 나찰에게 몸을 던지려 하였다.

그 때 나무의 신(樹神)이 그에게 물었다.

“그 시에는 어떤 공덕이 있습니까?”

“이 시는 과거 모든 부처님께서 말씀하신 것입니다.

내가 이 시를 들으려고 몸을 버리는 것은 나 하나를 위해서가 아니라

모든 중생을 이롭게 하기 위해서 입니다.”

이렇게 말을 마친 수행자는, 이윽고 몸을 날려 나무에서 떨어졌다.

그런데, 그 몸이 땅에 닿기도 전에 나찰은 곧 제석천의 모양을 나타내어,

그를 받아 땅에 내려놓았다.

이를 지켜 본 모든 천신(天神)들이 그의 발에 예배하고

그 지극한 구도의 정신을 찬탄하였다.

물고기로 환생한 과보 경각심 일깨우려 조성

▲토어도, 19세기, 70*510mm, 제천 신륵사 극락전 박공 널판.

어디선가 바람이 꽃 내음과 함께 살랑이며 불어오더니 고요한 수면에 반짝이는 윤슬을 만들고 건너간다. 겨우내 오가며 물이 꽁꽁 언 연못을 보고 물고기가 있을 것이라곤 생각도 못했었는데 어디서 어떻게 나왔는지 떼 지어 다니는 새끼 물고기들이 봄맞이를 하고 있다. 미술품으로 모습을 나타낸 물고기는 다양한 의미를 갖는데 한 번에 수많은 알을 산란하여 종족을 퍼트리기에 다산하여 자손이 번창되라는 뜻이 있고, 눈을 뜨고 밤을 지새우는 습성 때문에 문이나 가구의 잠금 장식으로도 애용된다. 한자로 궁궐과 음이 같은 쏘가리(?, 궐)는 대궐에 들어가 출세하라는 뜻을 가지는데 이는 물결무늬와 함께 그려진 잉어와 같은 등용의 의미가 있다. 그리고 ‘금이 많다’라는 뜻의 중국어와 발음이 비슷한 금붕어는 부귀영화를 바라는 마음을 담아 화폭에 그려진다.

울림용 도구인 나무판서 시작

흐트러진 마음 다잡는 의미로

물고기형상 소리 공양구 발전

물고기 몸·용 머리 주전자도

살아있는 동물의 사육을 피하는 사찰에서도 물고기만은 예외로 취급하여 연꽃이 곱게 핀 못에 울긋불긋한 잉어와 금붕어를 놓아기르는 곳이 많다. 사실 부처님이 계신 법당 곳곳에도 물고기는 있다. 성불을 상징하는 용이 중생을 의미하는 물고기를 입에 물고 승천하는 모습은 사찰 전각의 천정 장식으로 심심찮게 등장한다. 불국사와 문경 대승사 금당의 공포에는 물고기를 입에 문 용이 금방이라도 밖으로 튀어 나올 듯이 조각되어 있고 부안 내소사 금당에는 한 마리 용이 입에 물고기를 물고 대들보를 휘감고 올라가 있다. 서방 극락 정토의 연못을 조각으로 표현한 불단에는 연화화생하는 인물들 사이로 물고기가 노닐고 법당의 창살문에도 연꽃 사이로 물고기가 헤엄치며 추녀 끝 풍경을 지나는 바람은 물고기를 움직여 소리를 낸다.

제천 신륵사 극락전 박공의 널판에는 큰 물고기가 작은 물고기를 입에서 토해내고 그 작은 물고기 입에서 더 작은 물고기가 나오는 토어도(吐魚圖)가 그려져 있다. 사찰의 물고기 그림 가운데 크기 면에서 아마 첫 손가락에 꼽힐 것 같은 이 그림의 내용은 다음과 같은 부처님의 전생설화를 그린 것이다. 부처님이 전생에 보살행을 닦을 때 큰 물고기에게 잡아먹히는 작은 물고기를 가엾이 여겨 가장 큰 물고기를 잡아 멀리 보내어 작은 물고기들의 걱정을 덜게 하였다고 한다. 이후 작은 물고기가 자라서 경어(鯨魚)의 왕으로 태어나게 되었는데 바닷가에 기근이 들어 사람이 사람을 잡아먹는 처지에 다다르자 경어는 자신의 몸을 물 밖으로 드러내어 기근을 구해주었다는 내용이다. 고개를 들어야만 보이는 곳에 자기의 몸을 희생하는 최상의 보시를 그려 대중에게 보여주는 까닭은 그 가치가 한없이 높고 커서 고개를 들어 우러러 봐야 한다는 뜻일 것이다.

▲ 파주 보광사 만세루 목어.

사찰 미술품으로 우리에게 가장 익숙한 물고기는 단연 범종각에 걸려 있는 목어이다. 스님들이 기도 드릴 때 손에 들고 치는 목탁과 구분하기 위해 목어라고 구별하여 부르지만 애초에 사용되는 의미가 서로 비슷하였기에 일본과 중국에서 목탁은 목어라 부른다. 나무로 만든 물고기형 법구는 어판(魚板)이라고도 하는데 흔치 않지만 교토 오바쿠산(黃檗山) 만푸쿠지(萬福寺) 회랑에 걸린 어판처럼 배에 구멍을 뚫지 않고 몸통을 쳐서 소리를 내는 것도 있다. 목어의 유래는 다양하다. 1695년 성총 스님이 주해를 붙인 ‘치문경훈주’에 따르면 옛날 절을 가진 한 비구가 시주물을 탐내 아무 곳에 써버린 죄로 마갈타국(摩竭?國)의 큰 물고기가 되었다. 물고기 몸을 받고도 계속해서 작은 물고기를 탐내고 같은 동료를 많이 죽여서 그 죄로 무량의 고통이 따르는 지옥에 떨어지게 되었다. 이후 승가에서는 나무로 물고기형태를 만들어 그것을 두드리면서 모든 승려들에게 경계심을 갖게 하였다고 한다. 또 다른 설에 의하면 옛날 한 스님이 부처의 가르침을 전하는 스승의 말씀은 전혀 듣지 않고 맘대로 뜻대로 살다 죽었다. 죽은 뒤 곧 저승으로 끄려간 그 승려는 물고기로 환생하는 과보를 받는데, 태어나 보니 등에 나무가 한 그루 나서 풍랑이 일 때마다 흔들려 등이 갈라지고 피가 흐르는 고통을 당하게 되었다. 어느 날 스승이 배를 타고 건너다 물고기로 변하여 고통받고 있는 제자의 모습을 보고 가엾이 여겨 수륙재를 베풀어 해탈성불하게 하였다. 이에 제자는 지난 날 자신의 잘못을 깊게 뉘우치고 등에 난 나무로 물고기 형상을 만들어 자신과 같은 길을 가지 않도록 수행자들에게 경각심을 일깨워 달라고 하였다. 교훈적 내용이 담긴 이 이야기는 유아들이 읽는 동화책으로도 만들어질 만큼 극적인 요소도 있어 사찰의 벽화 주제로 애용되어 그려지기도 한다.

옛 기록들을 보면 목어는 특정한 시각을 알리기 위한 울림용 도구로 사용하였던 나무판에서 시작됐으며 시대가 흐르면서 수행자의 흐트러진 마음을 다잡는 의미가 더해져 물고기형상을 하게 되고 더 나아가 수중중생을 구제하는 소리 공양구로 발전되고 있다. 물고기의 몸통을 파서 소리를 내게 만든 목어는 ‘목어가 속을 비운 이유는 가질게 무엇 있냐는 것이다’라던 시인의 말처럼 욕심을 비우라는 뜻을 전하고 있는지도 모른다. 조선시대 후기 유행하였던 민화 가운데 입신양명을 기원하며 그려졌던 어변성룡도(魚變成龍圖)처럼 사찰의 목어 가운데도 물고기의 머리를 입에 여의주를 물고 있는 용으로(龍頭魚身形) 나타낸 예가 많다. 절집에 걸린 어변성룡을 표현한 목어의 뜻은 중생을 의미하는 물고기가 불도를 열심히 닦아서 해탈성불을 상징하는 용으로 변화하는 과정을 표현한 것으로 해석하고 있으며 불교가 국교였던 고려시대 만들어진 국보 61호인 청자 어룡형 주자도 물고기 몸에 용의 머리를 하고 있다.

▲ 마갈어문동경, 고려(조선고적도보).

필자는 용의 머리에 물고기 몸을 한 목어를 볼 때마다 앞서 부처님의 전생 설화에 나왔던 큰물고기를 의미하는 마카라(MAKARA)가 떠오른다. ‘현우경’에서는 가뭄으로 인한 기근에 자신의 몸을 보시하여 사람의 생명을 구한 큰 물고기를 마카라라고 하는데 힌두신화에서 악어, 코끼리, 물고기가 합성되어 표현된 상상의 동물인 마키라는 동남아시아 사찰장식으로 주로 이용되는 모티프이다. 물과 풍요를 의미하고 불법을 수호하는 역할을 하는 마카라는 대게 상서로운 기운을 뿜어내기에 크게 입을 벌린 형태로 표현되는 특징을 보이는데 고려 동경에 새겨진 마카라 역시 크게 입을 벌리고 있다. 구름이 표현된 창공으로 날아오른 두 마리의 마카라가 좌우대칭으로 마주보며 동경의 손잡이를 향해 입을 벌린 모습은 마치 하나의 여의주를 두고 겨루는 모습 같기도 하다.

‘잡보장경’에서 마카라는 뇌수에 금강견(金剛堅)이라 부르는 여의주를 품고 있는 큰 물고기로 풀이하고 금강견은 모든 독기를 사라지게 하고 병을 낫게 하며 원수와도 친교를 나눌 수 있는 능력을 갖는 보물로 기록하고 있다. 이런 저런 이유로 척을 지고 살 수밖에 없는 이 사바세계에 사는 필자는 종각에 걸려있는 여의주를 입에 문 목어가 정말 세상의 모든 병과 마음에 맺힌 원수까지 친선(親善)의 관계로 맺어주는 금강견을 물고 있는 마카라였으면 좋겠다는 생각을 부질없이 해본다.

• 우리가 사찰에서 벽화에서 자주 접하는' 소그림'을 보시게 되는 경우가 많습니다.

이것을 심우도라 하는데 그에 담긴 이야기를 풀어 보도록 하겠습니다.

1. 심우 (尋牛)

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2. 견적 (見跡)

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3. 견우 (見牛)

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4. 득우 (得牛)

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5. 목우 (牧牛)

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6. 기우귀가 (騎牛歸家)

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7. 망우존인 (忘牛存人)

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8. 인우구망 (人牛俱忘)

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9. 반본환원 (返本還源)

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10. 입전수수 (入廛垂手)

심우도尋牛圖는 우리의 마음을 자유로운 들판의 야생 소에 비유해, 바른 마음을 찾아 수행하는 과정을 마치 소를 찾는 여행으로 표현한 그림입니다.

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요즘은 '소'라는 동물이 그리 친숙하게 느껴지지 않을지 모르지만, 대대로 농경사회였던 우리나라에서 소는 생활 그 자체였습니다. 따라서 심우도는 생활과 종교의 삶이 하나로 묶여, 언제 어디서나 부처님의 가르침을 배웠던 상황을 잘 알려주고 있습니다.

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그림의 제목은 '찾을 심尋'과 '소牛'자를 써서 '심우도'라고 합니다. 우리는 누구나 본래성품인 불성佛性을 지니고 있습니다. 그 본연의 모습을 회복해 가는 과정을 열 장면의 그림으로 표현했기에 십우도十牛圖라고도 불립니다. 검은 소가 조련되어 점차로 흰 소가 되어가는 과정에서, 마치 우리의 마음도 본래의 순백처럼 깨끗이 다듬어 지는 것 같습니다.

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1. 심우 (尋牛)

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< 아득히 펼쳐진 수풀을 헤치고 소를 찾아 나서니 물은 넓고 산 먼데 길은 더욱 깊구나.

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지치고 피로해서 찾은 길이 없는데 오로지 저녁 나뭇가지 매미 울음만이 들리네.>

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첫 번째 장면은 소를 찾아서 집을 나선 상황입니다. 그림 속 동자의 손에는 고삐와 밧줄이 쥐어져 있습니다. 소를 찾아서 잡겠다는 궁리로, 숲속을 이리 저리 살피고 있는 동자의 마음이 잘 느껴집니다.

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누구나 무엇을 처음 시작할 때는 그 방법을 잘 알지 못해도 열정만은 뜨겁습니다. 공부도 그렇고 수행도 마찬가지입니다. 불교에서는 그 처음을 발심수행發心修行이라고 합니다. 마음을 일으켰다는 것입니다.

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심우는 이 발심의 단계입니다. 바른 마음을 찾고자 정진을 시작했지만,아직 본성이 무엇인지 모르더라도 반드시 찾아내겠다는 마음을 일으킨 것입니다. 다만, 동자는 마음 밖에서 마음을 찾아 헤매는 것임을 알아차리지 못하고 있습니다. 내 마음을 다른 사람에게 물어봐도 알 수 없는 것인데, 아직 동자는 그런 이치를 모르고 있습니다.

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심우도에서 소는 우리의 마음을 상징합니다. 그래서 동자는 소를 찾으려 마을을 나섰습니다. 따라서 심우란 외양간 문을 열어 젖힌 채 까맣게 잊어버리고, 뒤늦게야 사라진 소를 찾아 숲으로 들어가는 어리석은 중생을 비유하는 것입니다.

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왜 소가 사라졌는지도 모르고 방황하는 상황, 나약하고 어리석은 인간이 소를 찾아 먼 산을 바라보는 모습을 통해 수행의 출발점을 표현하고 있습니다.

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2. 견적 (見跡)

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< 물가 나무 아래 발자국 어지러우니 방초芳草 헤치고서 보는가, 못 보는가.

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깊은 산 깊은 곳에 있을지라도 하늘 향한 그 콧구멍 어찌 숨기리.>

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소를 찾아 숲을 헤매던 동자가 드디어 소의 발자취를 찾았습니다. 깊은 산 수풀에 숨어 있더라도 발자국을 남긴 이상 온전히 모습을 감출 수 없습니다. 아무리 어려운 수학문제도 공식만 이해하면, 응용문제도 곧 풀어낼 수 있습니다. 수행도 이와 같이 그 방법이 제시되면 믿고 그대로 실천할 때 그 끝에 진리가 드러나게 됩니다. 아직 진리가 무엇인지 명확하게 알 수 없지만, 진리를 얻겠다는 일념으로 꾸준히 정진한 끝에 동자는 어럼풋이 길을 찾게 됩니다.

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우리 속담에 '우물을 파도 한 우물만 파라'고 했습니다. 나무 아래 어지러히 놓인 발자국처럼 갈 길을 찾지 못하고 이리저리 방황을 해서는 안 됩니다. 그래서 방초를 헤치고, 풀숲 속에서도 제대로 잘 찾아보라고 한 것입니다.

​

이것은 수행의 첫 걸음에서 바른 견해인 정견正見을 의미합니다. 바른 견해를 가져야 나아갈 방향이 명확해지고, 바른 생각과 바른 수행으로 이어지기 때문입니다. 급한 마음에 아무 곳에나 땅을 판다고 우물이 샘 솟지 않습니다. 제대도 된 곳에 우믈을 파야 맑고 청량한 샘이 솟아오릅니다. 잘못된 곳에서 아무리 노력해본들 돌덩이만 계속 나올 뿐입니다.

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소가 남긴 발자국을 찾았으니 놓치지 않고 잘만 따라간다면 소를 찾을 수 있을 것입니다. 이처럼 가야할 방향이 정해졌다면 방황하지 않고, 목표를 향해 나아가야 합니다.

1. 도량예절

복장은 너무 화려하거나 지나치게 노출되지 않는 옷으로 깨끗하고 단정하게 입습니다. 조용히 말하고 행동하도록 하며, 큰 소리로 떠들지 않도록 합니다. 경내에서는 급하다고 뛰어다니거나 신발을 끌고 다녀서는 안 됩니다. 사찰은 공동생활 공간이므로 사용한 물건은 반드시 제자리에 놓으며, 항상 남을 배려하는 마음을 가집니다.

2. 법당예절

법당을 출입할 때는 가운데 문으로 다니지 말고 옆문으로 출입합니다. 신발은 언제나 가지런히 벗어서 놓습니다. 문을 열고 닫을 때 조심스럽게 하여 요란한 소리가 나지 않도록 합니다. 부처님의 정면은 스님 자리이므로 중앙을 피하여 좌우에 앉습니다.

3. 스님에 대한 예절

스님은 불자들의 귀의처인 삼보 중 하나로 부처님의 가르침을 이어가고 불자들에게 올바른 신행 생활을 이끄시는 분입니다. 스님은 중생의 복전이 되므로 공경스러운 마음으로 예배합니다.

4. 생활예절

기상, 취침, 공양은 해당 사찰이 정하는 일정에 따라 정해진 시간과 장소에서 해야 합니다. 공양할 때는 음식을 남겨서는 안 되며, 자기가 먹을 만큼만 적당히 덜어서 먹습니다. 세면과 칫솔질은 정해진 장소에서 하고, 세면이 끝난 후에는 정돈되지 않은 복장으로 도량을 돌아다니지 않습니다.

5. 합장 예배하는 경우

일주문을 넘어서 부처님 도량에 들어서거나 나올 때 법당에 첫발을 들여놓거나 나올 때 절을 시작하기 전이나 끝날 때 경내에서 스님이나 불자님과 인사할 때

통도사를 불보사찰이라 하며 해인사를 법보사찰이라 한고, 송광사를 승보사찰이라 합니다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

물고기 참회서 유래, 깨어 있는 정신의 표상

▲ 부산 삼광사 대웅보전에 그려진‘목탁의 유래’를 표현한 벽화.

푸른 물결이 일렁거리는 바다 위 작은 배에 스님이 합장을 하고 앉아 있다. 스님 앞에는 커다란 물고기가 있는데 등에 나무가 솟아있다. 그런데 물고기는 눈물을 흘리며 스님을 향해 있고 나무 위에는 목탁 하나가 구름 속에 비치고 있다.

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부산 삼광사 대웅보전 왼쪽 외벽에 그려진 벽화다. 삼광사 뿐 아니라 많은 절의 벽화에 이러한 도상이 등장한다. 어지간한 불자들은 이 그림이 목어(木魚)가 만들어지게 된 유래를 그림으로 표현한 것임을 알 것이다. 목어는 법고·범종·운판과 더불어 절에서 의식이나 법회 등을 할 때 사용하는 불전사물(佛殿四物) 중의 하나다. 오래전부터 절에는 목어가 만들어진 배경이야기가 전해지고 있다.

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옛날 어느 절에 나이 어린 행자가 있었다. 그 행자는 수행은 하지 않고 온갖 엉뚱한 일만 저지르고 다녔다. 그러다가 젊은 나이에 그만 요절을 하고 말았다.

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몇 해가 지난 후 그 절의 큰스님이 배를 타고 바다를 건너는데, 등에 나무가 난 큰 물고기가 다가와서 눈물을 흘리는 것이었다. 큰스님이 숙명통으로 관해보니 바로 말썽장이 행자가 물고기의 몸을 받았는데, 그나마 등에 나무가 나서 바람이 불 때 마다 고통에 시달리고 있는 것이 아닌가?

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사람 몸을 벗고 물고기로 환생한 것도 안타까운데 등에 커다란 나무가 솟아 있으니 움직이기에 얼마나 불편할까. 노스님은 물고기의 업보를 다 녹여 주어야겠다는 일심으로 수륙재를 지내 주었다. 그러자 홀연히 물고기가 스님께 나타나 “스님의 법력으로 중생의 몸을 벗었다”며 “저의 등에 났던 나무로 물고기 모양을 만들어 걸어두고 두드릴 때 마다 잘못을 각성하는 도구로 삼게 해 달라”고 말하고는 사라졌다.

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그리하여 스님은 물고기 등의 나무를 깎아 물고기 모양을 만들어 절에 걸었다. 물론 그 나무를 치면서 늘 부지런하게 수행하라는 가르침을 펼쳤다.

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이것이 목어가 만들어진 유래다. 불전사물로서의 목어는 대체적으로 물고기의 모양이고 뱃속이 비어 있다. 이를 축소하여 의식을 할 때 두드리는 것이 목탁(木鐸)이다. 그러니까 목어와 목탁은 같은 개념이고 쓰임에 따라 크기가 다를 뿐이다.

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절에서 가장 많이 볼 수 있는 불구가 목탁이고, 조석 예불이나 각종 법회 및 의식에서 가장 흔하게 쓰는 불구 또한 목탁이다. 목탁 소리에 맞춰서 염불을 하고 절을 하기도 한다. 목탁은 정신을 일깨우는 불구인 동시에 의례를 일률적으로 진행하게 하는 신호용이기도 하다. 공교롭게도 물고기는 잠을 잘 때 눈을 감지 않는다. 그래서 목탁은 항상 깨어 있는 정신의 표상이 되기도 한다.

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질서를 잡아 나가는 ‘선도적 역할’을 하는 경우를 목탁에 빗대기도 한다. ‘언론은 사회의 목탁’이라는 말이 그런 예다. 세상을 향해 경각심을 불러일으키게 하고, 잘못을 반성하게 하는 역할이 목탁의 본분이라는 것이다.

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유학의 가르침인 〈논어〉에도 목탁이 나온다. ‘팔일(八佾)’ 편에 위나라에 속하는 의(儀)라는 곳의 묘지기가 공자를 만난 뒤에 한 말이 소개되고 있다. 묘지기는 “제자 되는 이들아. 노나라에서 관직을 잃어버린 것을 무얼 걱정하시는가. 천하에 도가 없어진지 오래이니 하늘에선 장차 선생님으로 목탁을 삼으시려 하시는 것을”이라고 경탄한다. 한낱 묘지기지만 여러 성인군자들을 만난 사람이라 한 눈에 공자의 위대함을 알아보고 공자가 곧 천하의 목탁이 될 것이라고 장담하는 말이다.

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불자들에게 목탁은 그저 절에서 쓰는 불구가 아니다. 끝없는 자기반성과 새로워지려는 노력의 지침이 되어야 한다. 필자는 누구나 가슴에 목탁 하나를 품고 살아야 한다고 주장한다. 나태해지려는 순간마다, 유혹이 다가오는 순간마다 스스로 마음속의 목탁을 힘껏 두드려 보라. 그렇지 않으면 숙세의 악연들이 치성하여 악업을 지어가게 될 뿐이다.

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오늘 나는 마음속 목탁을 몇 번이나 두드리고 살았는가? 잠들기 전에 꼭 따져 보는 것도 좋을 것이다.

본래 인도 재래의 신들로서, 불교에 귀의하여 부처님과 불교를 지켜주는 호법신장(護法神將)이 된 신들을 천부신장(天部神將)이라고 한다. 귀족 또는 장군, 온화한 모습 진노하는 모습 등 갖가지 형상을 하고 있다. 유명한 상으로는 인왕상, 사천왕상, 제석천상 등이 있다.

<유하사- 경북 안동>

불설비유경(佛說比喩經)에 나오는 이야기로

코끼리에 쫒긴 어떤 남자가 진퇴양난의 상황에 처해진 그림이다,

안수(岸樹)는 언덕 위의 나무, 정등(井藤)은 우물에 있는 등나무라는 뜻으로

어떤 남자가 광야를 가다가 사나운 코끼리를 피해 나무에 걸린 등나무 줄기를 잡고

우물 속으로 피하게 되었는데, 이제는 살았구나 하며 잠시 안정을 취해보지만

우물 밑을 내려다보니 그 속에는 4마리의 독사(지수화풍)가

입을 벌리고 혀를 날름거리고 있고 아니다 싶어 다시 위를 올려다보니

흰 쥐 검은 쥐(낯과 밤)가 번갈아 가며 그 남자가 매달린

등나무 줄기마저 갉아먹고 있는 게 아닌 가

남자는 처한 상황에 그만 망연자실하게 된다.

그런데, 때마침 등나무 줄기 덤불 속에 있는 벌집에서

꿀이 흘러내려 그 남자의 얼굴에 똑똑 떨어지자

그 꿀맛에 취해 금세 자신이 처한 엄청난 상황은 까맣게 잊어버리고 만다.

▮ 안수정등의 상징

결국 이 그림이 시사 하고 있는 것은 절체절명의 현실을 망각한 체

욕망에 취해 의식 없이 하루하루 살고 있는 우리 인생을 꼬집고 있다.

내 눈앞에 펼쳐있는 모든 것은 곧 내 마음이 그려낸 것 이라 했다

마음이란 모든 것을 감쌀 정도로 크기도 하지만 바늘구멍하나

찔러 넣을 수 없이 옹졸하기에 극락과 지옥이 모두 이 맘속에 있다고 한다.

우리에게 주어진 하루하루의 시간을 부초처럼 떠밀려 다니며

의식 없이 보네고 있는 현대인에게,

‘어떤 마음을 가져야 좀 더 가치 있게 살 수 있는지’ 질문을 던지고 있다.

우리네 인생은 무엇을 향해 가고 있으며, 무엇을 찾고 있는 것일까

그렇게 영원해 보이는 달콤함도 한때였는데, 혹, 지금도 집착에 빠진 채

망상에 빠져 살고 있는 것은 아닌지.. 혜안(慧眼)으로 살피라는 가르침으로 보인다.

‘안수정등’은 살벌한 현실에 내몰린 한 남자를 통해 내일 앞 어찌 될지도 모르는

인생의 시간을 망각 한 채 작은 것을 탐하며 사는 어리석음을 벗어나

순간순간 최선으로 살아라 함을 느끼게 하는 그림이다.

**[여래의 씨앗을 갈무리해 둔 곳간] **

아난존자에게 능엄경을 설하시다 - 단양 구인사 광명전 벽화로 그려진 불화

'마음은 어디에 있을까' 누구나 한번쯤 떠 올리는 의문입니다. 만약 마음이 어디에 있는지 알 수 있다면, 나를 괴롭히는 마음의 아픈 상처를 깨끗이 지워 버릴 수도 있습니다. 우리가 병원 진료나 수술을 통해 상처를 치료하는 것 처럼, 마음만 찾아 꺼내어 의사에게 고쳐 달라고 할 수 있다면 얼마나 좋을까요.

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그 마음속에는 여래의 성품이 들어 있습니다. 그 성품을 불성佛性이라고 하는데, 그것을 찾아내는 것이 부처님 가르침의 목적입니다. 그런데 불성을 찾으려면 어디에 담겨 있는지 구체적으로 알아야 합니다. 부처님께서 중생을 제도하는 것이 마치 연못 속에 잠긴 연꽃줄기를 물 밖으로 꺼내는 일과 같다고 했습니다. 앞이 전혀 보이지 않는 캄캄한 물 속에서 연꽃줄기가 뿌리내리고 있는 곳, 그 곳을 찾는 일은 좀처럼 쉽지 않은 일입니다. 그럼에도 더듬더듬 흔적을 따라간다면, 반드시 연꽃줄기를 두 손으로 움켜잡을 수 있게 됩니다.

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『능엄경』은 부처님께서 제자 아난존자와 함께 마음이 어디에 있는지에 대한 물음과 답변으로 이어지는 경전입니다. 부처님께서는 제자들과 함께 부처의 성품이 되는 그 마음을 찾고자 합니다.

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부처님께서 다정한 표정을 지으시며 세심하게 말씀해 주셨습니다. 우리의 마음은 "여래의 씨앗을 갈무리해 둔 곳간"이라고. ​그 곳이 어디에 있는지 궁금하다면, 부처님의 가르침을 들었을 때 과연 내 마음이 어디서 울리고 있는지 귀 기울여 잘 들어보시기 바랍니다.

[보이는 것들에 현혹되지 말라]

수보리에게 반야경을 설하시다 - 단양 구인사 광명전 벽화로 그려진 불화

마음을 찾는 여행의 도착지에 어마어마한 보물이 들어 있을까요? 아니면 텅 빈 곳간만 덩그러니 남아 있을까요? 하지만 혼자만 들어갈 수 있는 내 마음속 창고입니다. 누구도 알 수 없습니다. 나 외에는 가 본 사람도 없으며, 나 외에는 갈 수 있는 사람도 없습니다. 우리가 내 마음에 도착한다면 무엇이 나를 기다리고 있을지 몹시 궁금합니다.

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『반야심경』은 불자라면 남녀노소를 가리지 않고 누구나 외우게 됩니다. 관세음보살님께서 지혜를 닦는 수행의 내용을 간략하게 요약해 놓은 경전입니다. 반야심경이라면 대부분의 불자들은 '색즉시공'色即是空이라는 말을 떠 올립니다. 여기서 '색'色은 우리가 받아들이는 모든 '대상'을 대표하는 말입니다. 구체적으로 눈에 보이는 것들, 귀에 들리는 소리, 코로 맡아지는 냄새, 혀에 전해지는 맛, 손이나 신체로 만져지는 것등 우리 감정이나 느낌을 일어나게 하는 모든 대상을 색이라고 생각하면 쉽습니다.

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그 색色이 공空하다는 말이 색즉시공色即是空입니다. 관세음보살님께서 지혜로 바라보니, 모든 대상은 사실 그때 그때 변하는 것이지 항상 그 모습 그대로 머물러 있지 않는다고 말씀해 주셨습니다, 시간에 따라 다르고, 장소에 따라 다른 것이 색즉시공의 이치입니다.

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'눈에 넣어도 아프지 않다'는 말이 있는데, 내 눈에 내 자식은 그렇게 귀하고 예뻐 보일 수 밖에 없습니다. 그런데 남의 집 자식이라면 눈에 넣을 생각이라도 할까요? 또 가족끼리 외식으로 고기 집을 갔는데, 고기 굽는 냄새가 배고픈 식당 안에서는 그렇게 행복할 수 없더니, 막상 배부르게 먹고 나오니 옷에 밴 냄새가 좋게 여겨지지 않습니다.

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단지 상황만 조금 바뀌었을 뿐인데, 전혀 반대의 결과가 되어 버렸습니다. 인연법因緣法이 변한 것입니다. 그 인연을 공空이라 생각해 보면, 색즉시공이란, 같은 대상이라도 그 때의 인연에 따라 내가 갖는 느낌과 생각이 모두 바뀐다는 의미가 되는 것입니다.

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부처님 제자 가운데, 공의 이치를 가장 잘 깨우친 해공제일解空第一수보리 존자에게 부처님께서 반야경을 설하고 계십니다. 마음을 찾기만 해서 되는 게 아닌 것 같습니다. 마음이 모두 공空이라고 하십니다. 혹시 우리의 마음 창고도 텅 비어 있는 것일까요?

[바르게 피어나는 하얀 연꽃]
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사리불에게 법화경을 설하시다 - 단양 구인사 광명전 벽화로 그려진 불화

바른 마음가짐으로 심성心性을 바르게 하면 내 마음에도 하얀 연꽃이 피어납니다. 무거운 진흙을 뚫고 흙탕물 속에서도 새하얗게 피어난 연꽃들 처럼, 중생의 마음도 무명無明의 번뇌를 걷어내어야 합니다.

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그렇게 여래의 씨앗을 갈무리해 둔 곳간을 찾아 싹을 틔우니, 하얀 연꽃 한 송이가 바르게 피어났습니다. 각각의 연꽃 봉우리에는 한 분 한 분의 불자님들이 앉아 부처님의 가르침을 배우게 됩니다.<br> 아무리 어렵고 힘든 세상, 말법의 시대가 닥치더라도 그 곳에 바른 마음으로 살아가는 한 중생만 있다면, 그 청정한 마음을 연못삼아 연꽃의 미묘한 향기가 부처님 가르침처럼 전해질 것입니다. 우리가 살아가는 이세상을 부처님께서 오가시는 도량으로 만들기 위해 『법화경』의 큰 가르침이 중생들에게 전해집니다.
<br> [부처님의 가르침을 전하는 길]
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경전이운經典移運. 우마차를 이용해서 경전을 옮기는 모습 - 단양 구인사 광명전 벽화로 그려진 불화
<br> 부처님의 가르침을 담은 경전은 부처님의 육성과 마찬가지입니다. 부처님을 모시듯 예를 갖추어 머리에 이고 두 손으로 떠 받치고서 경전을 옮겨갑니다.

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옛날 인도에서 서역을 거쳐 삼장법사께서 모셔오던 불서 행렬이 그림과 같지 않았을까요, 앞선 동자가 받쳐 든 향불을 따라, 스님과 대중의 원력으로 경전이 모셔지고 있습니다.
<br> 경전이운經典移運이란, 부처님의 말씀인 경전을 다른 곳으로 옮긴다는 의미입니다. <br>마치 법륜(法輪: 부처의 敎法)을 굴리 듯 우마차에 가득 실은 부처님의 말씀은 열 개의 살로 이루어진 수레바퀴를 따라 동서남북 시방十方세계 곳곳마다 부처님의 자비광명을 기다리는 곳으로 전해집니다.

사찰 벽화이야기 대구 달성군 옥포읍 용연사 벽화 이야기

용연사龍淵寺 극락전極樂殿

용연사 극락전(龍淵寺極樂殿. 대구광역시 유형문화재. 대구광역시 달성군 용연사길 260)

비슬산 용연사는 통일신라 신덕왕 원년(912)에 보양국사가 처음 지었다고 전한다.

조선 세종 1년(1419)에 천일대사가 다시 지었고,

임진왜란으로 불탄 것을 여러 해에 걸쳐 다시 지었다.

이렇게 지어진 건물은 200여 칸이 넘고 승려도 500여 명이나 되는 큰 절이었다고 한다.

아미타불을 모신 극락전은 영조 4년(1728)에 다시 지었다.

앞면 3칸·옆면 3칸의 규모이며, 지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양인 간결한 맞배지붕집이다.

지붕처마를 받치면서 장식을 겸하는 공포는 기둥 위와 기둥 사이에도 배치된

다포 양식으로 조선 후기 건축 양식을 잘 보존하고 있는 건물이다.

극락전 향向 우측 외벽 벽화

<관암사- 대구 동구>

관음본연경(觀音本線經)에 나오는 이야기로 아미타불의 협시보살인 관세음보살과 세지보살이 전생에 조리 속리(早離, 束離)라는 두형제로 살고 있을 때 계모로부터 무인도에 버림을 받고 주위에 애타게 도움을 청하고 있는 그림이다.

▮ 모든 것을 용서하는 마음

무인도에 버려진 두 형제는 애절한 도움의 외침에도 결국 어느 누구의 응답을 기대 할수 없는 현실을 느끼게 되고.

꺼져가는 생명의 순간, 만일 다음생에 다시 태어나면 꼭 지키리라는 다짐을 하나하나 써 내려 가기 시작한다.

우리처럼 의지할곳 없는. 이들에게 사랑의 몸으로 바로 달려와 안아주고,

우리처럼 굶주리는 이들에게 부자의 몸으로 재물 나누어 주고.

우리처럼 망망 바다에 조난당한 이들에게 수호천사되어 구제하리라.

이렇게 써내려간 32가지 다짐을 마친 두 형제는 그렇게 조용히 눈을 감고.

그 뒤 다시 태어난 조리는 관세음보살이 되고, 동생 속리는 대세지보살이 되어,

고통받는 중생들이 부르면, 그 어떠한 이유 달지 않고, 바로 달려와 구원하게 되었다고 한다.

그래서 열일 제처두고 바로 달려 와 주는 것을 , 두형제 이름(조리, 속리)의 첫자를 따서 ‘조속’히라 부르게 되었다고 하며..

언젠가 나도 모르게 내주위 인연들의 마음에 지어놓은 미움으로 아무도 모르는 무인도에 갇히듯이,

나 또한 주위에서 무관심이란 외로운 섬에 던져질 수 있다는 교훈으로 보이는 벽화다.

이처럼

관심속에서 모든 것을 용서하는 힘 생기듯,

미움으로 일어난 가장 힘든 순간에서도 피워낸 연꽃의 마음을

우리는

‘자비(慈悲)심’ -좋은 정, 미운 정 의 마음-이라 부른다.

‘조리와속리’는 외로운 섬을 통해 격조했던 옛 친구를 느끼게 하는 그림이다.

모든 중생을 지옥에서 구제하지 않으면 결코 성불하지 않겠다고 원을 세우고 항상 지옥 문전에서 고통중생을 구제하는 보살로서 중생이 불쌍해서 항상 눈물이 마를 사이 없는 거룩한 보살이시다. 석존이 입멸한 후부터 미륵불의 출현때까지 천상과 지옥의 육도 중생을 교화하시는 대자대비의 보살이시다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

옛날 어느 덕 높은 스님이 있었는데, 스님의 문하에는 몇 분의 제자가 있었습니다. 그 가운데 한 제자는 스승의 가르침을 어기고, 제멋대로 계율에 어긋난 속된 생활만 일삼다가 그만 몹쓸 병으로 죽게 되었습니다.

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죽은 뒤 그 제자는 물고기 몸을 받아 태어나게 되었습니다. 그런데 등 위에 커다란 나무가 자라면서 여간 큰 고통이 아니었습니다. 하루는 스승이 배를 타고 강을 건너는데, 등 위에 나무가 달린 물고기가 배를 가로 막고 눈물을 흘리는 것입니다.

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이에 스승이 선정의 힘으로 물고기의 전생을 가만히 살펴보았습니다. 그랬더니 일전에 병으로 죽은 제자가 수행자의 몸가짐이 바르지 못했던 과보로 물고기로 태어났다는 것을 알게 되었습니다. 스승은 이를 가엾게 생각하여 수륙제를 베풀어 물고기의 몸을 벗도록 천도해 주었습니다.

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그날 밤, 스승의 꿈에 옛 제자가 나타나 스승의 큰 은혜를 감사하며 이렇게 말씀을 올렸습니다.

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"스승님, 제 등에 있는 나무를 베어 물고기 모양을 만들어, 법당 옆 마루에 걸어두고 때 마다 쳐 주십시오. 그 소리를 듣는 스님들은 저를 교훈삼아 수행에 더욱 정진할 것입니다."

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이렇게 하여 불전사물 가운데 하나인 목어木魚가 만들어 졌습니다. 물고기는 눈을 뜬 채 잠을 잡니다. 이처럼 모든 수행자들이 게으르지 말고 열심히 수행하라는 의미가 담겨 있습니다.

불전사물은 범종, 법고, 목어, 운판을 말합니다. 부처님께 예불을 올릴 때 항상 불전사물을 먼저 울리게 됩니다. 물고기 형상의 목어를 통해 수중의 중생을, 구름모양의 운판을 울려 허공의 여러 중생들을, 땅 위 모든 중생을 제도하기 위해서는 법고의 북소리를 울립니다. 그리고 지옥 중생들의 고통을 덜어주기 위해서 범종을 울리고 있습니다.

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불전사물이 갖는 의미는 이렇게 부처님의 가르침으로 온 우주의 모든 중생이 고통을 벗어나고 다 함께 성불로 나아가자는 염원이 담긴 자비의 울림인 것입니다.

<심복사- 경기 평택>

대범천왕문불결의경(大梵天王問佛決疑經)에 나오는 이야기로 석가모니가 설법을 하던중 잠시 말을 멈추고 조용히 연꽃 한 송이를 들어 올리고 대중을 둘러 보고 있는데. 대중속에 있던 가섭만이 그 뜻을 알고 혼자 미소지었다는 내용의 그림이다. ▮ 이심전심 (以心傳心) 석가모니는 법회를 하다가 왜 연꽃을 들었고 ‘가섭’은 왜 그 연꽃을 보고 미소를 지었을까?
여기에는 말로 전하는 뜻보다도, 마음에서 마음으로 전하게 된다는 뜻에서, 서로의 뜻이 통함을 나타내고 있다는 모습이다. 때로는 열 마디 말보다 한번 웃어주는 것이 더욱 오랜 여운으로 남는 것이다. ▮ 삼처전심 (三處傳心) 석가와 가섭이 세 곳에서 마음을 전했다는 말을 ‘삼처전심’(三處傳心)이라 한다. 사람은 일생에 자신을 알아주는 사람을 세 명만 만나도 성공한 것이라고 하는데. 그 만큼이나 나를 알아주는 사람 만나기가 어렵다고 하지 않는가. 내가 내 자신도 제대로 알지 못한 채 살아가고 있는데, 평생을 함께 산 배우자도, 열 달 동안 뱃속에서 뼈와 살을 나누었던 자식도 나에 대해 얼마나 알고 있다고 장담할 수 있을까.섭섭한 마음은 항상 가까이 있는 가족으로부터 먼저 일어난다 하니, 내 마음을 잘 알거라는 나의 믿음이 앞서 있기 때문이라고 한다. 그 만큼 ‘꽃을 든 석가’의 그림에서 세 번이나 마음을 알아준 석가와 가섭의 ‘삼처전심’의 감동이 그만큼이나 커 보인다.‘염화미소’는 한송이 꽃을 통해 마음에서 마음으로 전해지는 깊고 오묘한 가르침의 깊이를 느끼게 되는 그림이다.

▮ 모아보는 염화미소

<북지장사-대구 동구>

<성주사-경남 창원>

<용화사-전남 담양>

<운흥사-대구 달성>

<해인사 원당암-경남 합천>

마른 자리에 눕히고 진자리에 누우신 은혜 (회건취습은)

< 어머니 당신 몸은 젖은 자리 누우시고, 아기는 떠안아서 마른자리 눕히시네. 가슴의 두 젖으로 목마름을 채워주고, 고운 옷 소매로는 찬바람을 가려주네. 아기를 돌보느라 밤잠을 설치셔도, 아기의 재롱으로 큰 기쁨을 삼으시네. 오로지 어린 아기 편안할 것 생각하고, 자비하신 어머니는 불편함도 마다않네. >

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​

곤히 잠이 든 아이의 옆에 어머니께서 항상 따라 다니는 큰 그림자처럼 누워 계십니다. 마른 옷 좋은 이불로 아이를 감싸, 편안한 잠자리를 만들어 주셨습니다. 어버이의 날 다함께 부르는 '진자리 마른 자리 갈아 뉘시며'라는 가사는 『부모은중경』의 이 구절에서 나온 말입니다.

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'등 따시고 배부르니 졸린다'고 했었나요. 자식의 목마르고 배고픔에 어머니는 젖을 먹여 달래주었고, 배부른 포만감 속에 아이는 곤히 잠이 들었습니다. 그러나 새곤새곤 잠든 아이의 표정을 바라보지만 어머니의 얼굴에도 힘든 기색이 역력합니다.

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아무리 아픈 통증에 시달리다가도 울다 지치면 잠이 듭니다. 그만큼 잠이 보약이라는 말인데, 억지로 잠을 못자는 것은 끔찍한 일이 아닐 수 없습니다. 잠을 안 재우는 것은 옛날에는 고문으로도 존재했을 만큼 무서운 형벌입니다. 누구나 단 며칠만 잠을 못자도 뼈저리게 느낄 수 있습니다.

​

그런데, 어머니는 아이를 돌보느라 잠을 잊은 지 오래 되었습니다. 제대로 주무신 게 언제인지조차 기억나지가 않습니다. 어느새 깜빡 잠이 들만도 하지만, 어머니는 눈가에 몰려드는 피곤함을 물리치고 잠이 든 아이의 옆에 언제나 지켜주십니다.

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그러다 가끔 아이가 옹알 이라도 한다손 치면, 눈가에 떨어지는 고단함은 신기하게도 금방 커다란 웃음으로 바뀌어 버립니다. 부모님의 보살핌은 오로지 어린 아이가 편안할 것만 생각하시기에, 어떤 불편함도 마다 않으십니다. 어쩌면 중생을 생각하는 자비하신 보살의 마음이 이와 같지 않을까요.

**보명법사의 신묘장구대다라니 3×7=21일 기도 19일째. **

2. 신묘장구대다라니 (神妙章句大陀羅尼)의 뜻④

(16) 제16구.

호로호로 마라호로 하례 hulu hulu malla hulu Hare 훌루 훌루 말라 훌루 하레

<호로>는 '두렵다', <마라>는 때ㆍ부정ㆍ먼지ㆍ번뇌', <하례>는 '없애다ㆍ제거하다' 는 뜻이므로, 이 구절의 전체적인 내용은 '두렵고도 두려운 번뇌를 제거하여 주옵소서!' 입니다.

【다라니 해석】 ☞ Huru huru mala huru Hare Padma-nābha 후루 후루 말라 후루 하레 빠드마 나바 번뇌를 없애 주소서! 연화성존 하리[비쉬누 신]이시여!

⊙ 후루(huru) : 가져가다; 정화하다(hr 흐리)의 명령형. ⊙ 말라(mala) : 번뇌, 때, 더러움. ⊙ 하레(Hare) : 하리(Hari. 觀自在) 비쉬누 신의 별칭. (cf. Hara는 시바 신) ⊙ 빠드마 나바(Padma-nābha) : 배꼽에서 연꽃이 피어나는 분, 연화성존; 비쉬누 신) (Padma 연꽃 + nābha 배꼽. 중심)

※ 연화성존(蓮花聖尊) 비쉬누 신 인도의 고대종교 문헌 푸라나(Purana)에 따르면, 구세주 비쉬누신은 세상이 위기에 처할 때마다 중생을 구원하기 위하여 헌신한다.
그는 세상이 평화로울 때는 자신의 배우자 신 락쉬미(Lakshmi)와 함께 거대한 뱀 쉐시나가(Sheshnaga)를 타고 우주의 바다 위를 떠돌며 휴식을 취한다. 비쉬누 신이 누워 쉬고 있을 때 그의 배꼽에서 연꽃이 피어난다.

그리고 그 연꽃 속에서 창조의 신 브라흐마(Brahma; 불교에서는 범천(梵天)이란 이름으로 수용함)가 태어났다. 이런 연유로 브라흐마 신은 배꼽에서 태어났다는 의미인 나비자(NabhIJa)라고 불리기도 한다.
-민희식ㆍ이진우 엮음 <천수경>에서 옮긴 글-

(17) 제17구.

바나마 나바 사라사라 시리시리 소로소로 못자못자 모다야 모다야 Padma-nābha sara sara siri siri suru-suru budhyā-budhyā bodhaya-bodhaya 빠드마 나바 싸라 싸라 씨리 씨리 쓰루 쓰루 부디야 부디야 보다야 보다야

<바나마>는 '연꽃', <나바>는 '중심ㆍ중앙>, <사라>는 '움직이다ㆍ건지다', <시리>는 '간다ㆍ가게하다', <소로>는 '흘러내리다ㆍ꺼내다, <못자>와 <모다야>는 다같이 '깨달음'입니다.

전체적으로는 '연꽃처럼 거룩하신 분이시여, 건지어 주시고, 건너게 하여 주시고, 깨닫게 하소서!' 하는 뜻입니다.

관세음보살님이 연꽃을 타고 계시는 모습을 상상해 보면, '연꽃처럼 거룩한 분'이 바로 관세음보살님임을 알 수 있습니다.

【다라니 해석】 ☞ Sara sara siri siri suru suru 싸라 싸라 씨리 씨리 쓰루 쓰루 감로의 법을 주소서! 지혜의 빛이 모든 곳에 이르게 하소서!

⊙ 싸라(sara) : (감로의 법을) 흘려 보내 주다. ⊙ 씨리(siri) : (지혜의) 빛, 광명. ⊙ 쓰루(suru ←sru) : 흐르다. 모든 곳에 이르다.

☞ budhyā-budhyā bodhaya-bodhaya 부디야 부디야 보다야 보다야 깨달은 분이시여, 깨달은 분이시여, 깨닫게 하소서. 깨닫게 하소서.

⊙ 부디야(budhyā) : 깨달은 존재가 되어, 각자(覺者)가 되어. ⊙ 보다야(bodhaya) : 깨닫게 하다. (budh 깨닫다, 알려 주다, 가르치다 등의 사역형)

(18) 제18구.

매다리야 니라간타 가마사 날사남 바라하라나야마낙 maitreya nilakaṇṭha kamasya dharśanāṁ prahradaya mānaḥ 마이뜨레야 닐라깐타 까마씨야 다르샤남 쁘라흐라다야 마나흐

<매다리야>는 '불쌍히 여기다ㆍ어여삐 여기다', <니라간타>는 전에 설명한 것과 같이 '목이 푸른 성스러운 분'이라는 뜻의 청경성존(靑頸聖尊)으로 관세음보살님을 달리 표현한 말입니다.
<가마사>는 '애욕(愛慾)', <날사남>은 '공격ㆍ보복ㆍ원한'이고, <바라하 라나야마낙>은 '환희ㆍ용약'이므로, 이 구절은 '불쌍히 여기시는 청경성존이시여, 애욕을 파하도록 분기케 하소서'라는 뜻입니다.

【다라니 해석】 ☞ maitrīya nilakaṇṭha kamasya dharśanāṁ prahradaya mānaḥ svāhā 마이뜨리야 닐라깐타 까마씨야 다르샤남 쁘라흐라다야 마나흐 쓰와하 자비심 깊은 청경성존(靑頸聖尊)이시여! 애욕(의 공허한 본질)을 성찰하시고 크게 기뻐하시는 분에게 공경을! 성취케 하소서!)

⊙마이뜨리야(maitrīya) : 자비로운(←mitra 자비; 벗, 우정; 태양신)

◈ Maitrīya (또는 Maitreya)가 고유명사로 쓰일 경우에는 자씨(慈氏; 자비로운 분) 보살, 즉 미래불(未來佛)인 미륵보살(彌勒菩薩)을 의미한다.

⊙닐라깐타(nilakaṇṭha) : 푸른 목(=푸른 목을 지닌 시바 신; 청경성존(靑頸聖尊) ⊙까마씨야(kamasya) : 애욕, 욕망 (←kam 사랑하다, 성교하다) ⊙다르샤남(dharśanāṁ) : 성찰(←darsana : view, sight) ⊙쁘라흐라다야(prahradaya) : 크게 기뻐하시는 분께 (pra 큰, 충만한 + hrada 기쁨(←hr 마음) + ya ~에게) ⊙ 마나흐(mānaḥ) : 공경, 경외(man 존경하다 + ah 명사어미) ⊙ 쓰와하(svāhā) : 아아! 성취되기를! 이루어지소서! 비나이다! (성취, 완성의 뜻이 담긴 종결어미)

**(19) 제19구.

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사바하 싣다야 사바하 마하 싣다야 사바하 Svāhā Siddhāya Svāhā mahāsiddhāya svāhā 쓰와하 씻다야 쓰와하 마하 씻다야 쓰와하

<사바하>는 '서상(瑞相)ㆍ길상(吉相)의 뜻이고, <싣다야>는 '적중ㆍ성취'의 뜻이고, <마하>는 '크다'는 말이므로 '성취를 위하여 길상이 있으라, 큰 성취를 위하여 길상이 있으라'는 뜻입니다.

【다라니 해석】 ☞ siddhāya svāhā mahāsiddhāya svāhā 씻다야 쓰와하 마하 씻다야 쓰와하 성취하신 분께 비나이다! 크게 성취하신 분께 비나이다!

⊙ 씻다야(siddhāya) : 성취하신 분께 siddha 성취한 + ya ~에게(여격어미) ⊙ 마하 씻다야(mahāsiddhāya) : 크게(mahā) 성취하신 분께

**(20) 제20구.

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싣다 유예 새바라야 사바하 Siddhā-Yogeśvāraya svāhā 씻다 요게스와라야 쓰와하

<싣다>는 앞의 싯다야와 같이 '성취'의 뜻이고, <유예 사바라야>는 마술의 대가(大家)로 요가를 자유자재로 하는 '요가의 자재자'를 의미합니다. 전체적인 뜻은 '요가자재의 성취를 위하여 길상 있으라!' 라는 뜻입니다.

【다라니 해석】 siddhāyogeśvāraya svāhā 씻다요게스와라야 쓰와하 요가를 성취하신 자재자께 비나이다!

⊙씻다요게스와라야(siddhāyogeśvāraya) : 요가(Yoga)를 성취하여 자재(自在)한 경지에 오른 분에게
◈요게스와라(Yogeśvāra) : 고대 인도 시바(Shiva) 신의 별칭으로, 요가 수행자의 왕이라는 뜻이다. (yoga 요가 + isvara 자재자, 왕, 대가 .

**(21) 제21구.

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니라간타야 사바하 nilakaṇṭhaya svāhā 닐라깐타야 쓰와하

<니라간타야>는 앞서 설명한 대로 '청경존(靑頸存)'이고, <사바하>는 '길상'이므로, '청경존을 위하여 길상이 있으라!'는 말입니다.

【다라니 해석】 ☞ nilakaṇṭhaya svāhā 닐라깐타야 쓰와하 청경성존(靑頸聖尊)이시여, 성취케 하소서!

⊙닐라깐타야(nilakaṇṭhaya) : 푸른 목을 지닌 신(靑頸聖尊); 시바 신)에게

◈ 요가의 왕, 시바신 시바신은 극한의 요가를 수행하는 신으로 요기(yogi; 요가수행자)의 왕이라 불린다. 시바 신은 재를 개어 이마에 수평으로 세 선을 긋고 연화좌로 앉아서 명상을 한다. 이마의 세 선(Thripundraka 트리푼드라카)은 모든 사람은 죽게 마련이며, 따라서 고행을 통해 탐(집착)ㆍ진(분노함)ㆍ치(어리석음)에서 벗어나 자유로운 삶을 살 수 있음을 상징한다.
-민희식ㆍ이진우 엮음 <천수경>에서 옮긴 글-

(22) 제22구.

바라하 목카 싱하 목카야 사바하 varahamukha siṁhamu Khaya Svāhā 바라하 무카 씽하 무카야 쓰와하

<바라하>는 '돼지', <목카>는 '모습ㆍ형태', <싱하>는 '사자'이므로, '돼지 모습의 성자를 위하여, 사자 모습의 성자를 위하여 길상이 있을지어다' 하는 뜻입니다. 돼지의 모습을 한 성자나 사자의 모습을 한 성자'는 모두 중생제도를 위한 보살님의 여러 가지 화신이라고 생각하면 될 것입니다.

【다라니 해석】 ☞ Varaha-mukha siṁha mukhaya svāhā 와라하 무카 씽하 무카야 쓰와하 산돼지 얼굴, 사자 얼굴로 현신하시는 분께 경배하옵니다. 성취케 하소서!

⊙ 와라하 무카(varaha-mukha) : 산돼지 얼굴(varaha 산돼지 + mukha 얼굴)
⊙ 씽하 무카야(siṁha mukhaya) : 사자 얼굴(siṁha 사자 + mukha 얼굴 + ya ~에게)

◈신묘장구대다라니에는 왜 갑자기 산돼지 또는 사자의 얼굴을 한 관세음보살이 등장하는가?

인도 고대 종교 브라흐만교에서 비쉬누(Vishnu) 신은 세상이 혼란해지면 그때마다 다른 모습으로 현신하여 악을 몰아내고 질서를 바로잡는다.

비쉬누 신은 열 가지 화신(化身)으로 나타나는데 그 중에는 산돼지 얼굴이나 사자 얼굴의 화신도 있다. 대다라니는 본래 브라흐만의 신들인 시바 신과 비쉬누 신에 대한 예찬 기도문이었다.

이 다라니가 불교에 수용될 때, 그 속에 들어있던 비쉬누 신의 화신들을 예찬하는 내용조차 수정되지 않은 채 그대로 받아들여졌다.

그 결과 산돼지 또는 사자의 얼굴을 한 관세음보살님이 등장한다는 얼토당토하지 않는 내용으로 되어버린 것이다.

○ 바라하(varaha)는 비쉬누 신의 3번째 화신이다.

머리는 멧돼지 형상으로 네 손에는 각기 비쉬누 신의 상징물인 연꽃, 원반, 소라나팔, 곤봉을 들고 있다.
그가 구원하는 대지는 그가 안고 있는 여성으로 묘사되어 있다. 비쉬누 신은 악마 히란약사(Hiranyaksha)가 지구(Prithvi 쁘리트위이)를 우주 깊은 바다로 침몰시키자, 천년에 걸친 끈질긴 싸움 끝에 승리하였다.

그는 지구를 구하기 위하여 멧돼지 바라하의 형상으로 출현하였다.
바라하는 지구를 두 송곳니 사이에 올려 우주의 깊은 바다로부터 건져내 원래의 위치로 회복하여 인류를 구원하였다. 비쉬누 신이 이처럼 대지를 지탱하여 인류를 구원하였다는 데에 연유하여 그는 '대지를 지탱하는 신)이라고도 불린다.

바라하 화신 이야기는 그 기원을 브라흐마나에 두고 있지만 원주민들의 토테미즘에서 발전한 것으로 보인다.

○ 푸라나(Purana), 마하바라타Mahabharata), 리그 베다(Rig Veda) 또는 우파니샤드(Upani shads) 등의 인도 고대종교 경전에는 비쉬누가 사람의 몸통에 사자의 얼굴과 발톱을 가진 반인 반사자인 나라씽하의 모습으로 현신한다고 묘사되어 있다.

원문에는 나라-씽하-무카(nara-simha-mukha)로 되어 있으나 불교로 수용되는 과정에서 나라(nara-)는 삭제 되었다.

비쉬누의 또 다른 현신인 바라하가 악마 히란약샤를 죽이자, 그의 동생 히란약시푸 (Hiranyakashipu)는 비쉬누와 그 신도들을 증오하게 된다.
그는 비쉬누를 죽일 목적으로 창조의 신 브라흐마(Brahma)의 환심을 사려고 노력한다. 마침내 브라흐마 신이 그의 소원을 들어주겠다고 하자 그는 브라흐마 신이 창조한 어떠한 인간, 신, 동물에 의해서도, 또한 어떠한 생명이 있거나 생명이 없는 무기에 의해서도 낮이나 밤에도, 왕궁 안이나 밖에서도 죽음을 당하지 않게 해달라고 말한다.
그래서 그는 불사의 운명을 부여받게 되었다.

어느 날 그가 집에 없을 동안 공격을 받아 그의 임신한 아내가 위험하게 되었으나 현명한 신 나라다(Narada)가 그의 아내를 보호하여 데려가서 아들 프라흘라다(Prahlada)를 낳게하고 교육을 시킨다.

히란약시푸는 자기의 아들이 숙적 비쉬누 신의 신봉자가 되자, 몹시 화가 나서 자기의 아들을 죽이려 든다.
그때 비쉬누 신이 반인-반사자인 나라씽하의 모습으로 나타나 히란약시푸를 죽인다. 비쉬누 신이 나라씽하의 형상을 취한 까닭은 악마를 무찌르기 위해서였다.

그는 브라흐마 신이 창조한 인간, 신, 동물에 의해서는 죽일 수 없으므로 그 어느 쪽도 아닌 반인-반사자인 나라씽하의 형상으로, 낮도 밤도 아닌 황혼 무렵에, 왕궁 안도 밖도 아닌 입구에서, 생명이 있는 것도 생명이 없는 것도 아니 무기인 발톱으로 죽인 것이다. 비쉬누 신은 그 악마의 내장을 꺼내 죽이고 그 악마의 아들이지만 현명한 프라흘라다를 왕위에 올린다.

불기 2570년 4월 29일 팔공산 감고사지기 보명합장.

▲ 시왕도 중 제5 염라대왕, 고려후기, 견본채색, 61.2×45.0㎝, 미국 개인.

경칩이 지나고 춘분이 코앞으로 다가오니 체온으로 느끼는 봄은 아직 먼데 마음은 벌써 백화가 만발하다. 어느 시인의 말씀처럼 ‘아직 잔설이 녹지 않은 내 마음의 바위틈에 흐르는 물소리를 들으며 일어서는 봄’을 느끼고 싶어 나는 무작정 길을 나섰다. 발길 닿는 데로 봄을 찾아 나선 여행이지만 필자의 삶과 불교미술이 맺고 있는 가늘고 긴 인연 때문에 산사를 그냥 지나치지 못했다. 천왕문을 지나 금당의 부처님도 뵙고 법당의 보살님도 만나며 이리 저리 전각들을 둘러보다 마지막으로 발길이 멈춘 곳이 명부전이다.

현왕도·시왕도 지옥 장면 묘사

섬뜩한 장면으로 중생들 교화

절로 두려움 자아내도록 하여

죄 짓지 않겠다는 다짐 이끌어

봄날을 느끼고 싶어 떠난 걸음인지라 어두운 저승의 시왕이 모셔진 명부전은 눈으로만 인사하고 지나칠 수도 있었다. 하지만 얼마 전 8명의 재판관에 의해 탄핵이 심판되었던 기억 때문인지 인간의 삶을 재판하는 판관이 모셔진 명부전에 대한 감상이 여느 때와는 다르다. 불교적 상례를 시다림이라고도 하는데 말뜻 그대로의 의미는 추운 숲(寒林)이다. 신을 벗고 법당 안으로 한 발을 내디뎠더니 차가운 날씨 때문에 발끝이 오그라들 정도로 바닥이 차 유명계(幽冥界)의 서늘한 분위기를 체온으로 느끼겠다.

▲ 시왕도 중 제2 초강대왕도 염라왕, 조선(17세기 중후반), 견본채색, 155.0×126.5㎝, 동아대 박물관.

명부전 내부의 배치를 보면 전각 중앙의 불단에는 지장보살을 모시고 좌측에 스님 모습의 도명존자와 우측에 판관복장을 하고 있는 무독귀왕이 있고 그 좌우로 시왕이 배치되어 있다. ‘불설예수시왕경’에 의하면 사람이 죽으면 3일간 이승에서 머물다 저승사자에 이끌려 명부로 가게 되는데 이곳에서 망자는 7일마다 7명의 대왕에게 순서대로 생전의 죄업에 대하여 심판을 받는다. 그리고 죗값을 혹독히 치르는 7개의 관문을 통과하고도 아직 남은 죄가 있으면 세 대왕에게 심판을 더 받아야 하기에 지옥을 다스리는 대왕은 모두 열 명이다. 시왕은 지장보살을 중심으로 하여 대개는 양을 나타내는 홀수에 해당하는 제1 진관대왕, 제3 송제대왕, 제5 염라대왕, 제7 태산대왕, 제9 도시대왕은 지장보살 왼편으로, 음을 나타내는 짝수인 제2 초강대왕과 제4 오관대왕, 제6 변성대왕, 제8 평등대왕, 제10 오도전륜대왕은 지장보살 오른편에 배치한다. 그리고 시왕의 업무를 보좌하는 판관과 녹사, 동자 등의 권속과 수호신격인 인왕상이 전각 좌우에 문 양옆으로 있는 경우가 일반적이다.

시왕을 그린 불화는 두 가지 형식으로 나뉘는데 먼저 지장보살과 도명존자, 무독귀왕 뒤에 지장과 시왕을 함께 그린 지장시왕도를 둔다. 이 그림의 내용을 쉽게 풀이하자면 인간의 사후세계를 관장하는 업무를 맡아보는 지장보살과 시왕, 판관, 녹사, 시동 등이 함께 모여 찍은 기념사진이다. 화면에 그려진 짐승형태의 인물들은 망자의 영혼을 각각의 대왕 앞으로 인도하고 길을 재촉하는 옥졸과 귀졸들이다. 이 형식의 그림에서 주존은 지장보살로 시왕은 지장을 따르는 권속과 같은 모습으로 그려지고 있다.

또 다른 형식은 시왕상 뒤편에 걸리는 그림으로 시왕 각자가 자신 임무에 충실히 임하고 있는 모습을 찍은 스냅사진을 회화로 표현한 것이라 생각하면 이해가 빠르다. 10폭으로 구성된 시왕도는 보통 그림의 윗부분은 망자의 죄를 판결하는 시왕의 모습이 그려지고 그 아래는 지옥에서 죗값으로 혹독한 고통 받는 혼령들의 처참한 광경이 묘사된다. 화면에서 시왕의 옆 관복 입은 인물은 망자의 죄목을 시왕에게 아뢰고 판결을 기록하는 역할을 하는 판관들로 조선시대 시왕도에는 아예 두루마리를 펼쳐들고 죄를 기록하고 있는 사실적인 모습으로 그려지기도 한다. 망자의 죄업은 생전의 선업과 악업을 그날그날 충실히 명부에 보고하는 선악동자와 같은 감찰 신들에 의해 기록된 것이기에 시왕의 법정에서는 거짓말이 통하지 않는다.

지장보살과 시왕도 이외에 불교 명부신앙을 표현한 불화인 현왕도는 사람이 죽은 뒤 3일 후 받는 최초의 심판을 주재하는 현왕을 그린 것으로 주로 명부전이 아닌 다른 전각 특히 주불전에 봉안된 예가 많다. 현왕은 석가모니의 수기에 따라서 미래에 보현왕여래로 성불할 염라대왕을 말하기 때문에 죽은 사람들은 죽은 뒤 3일, 그리고 5번째 7일 이렇게 두 번씩이나 염라대왕을 만나야 했다. 염라대왕이 다스리는 발설지옥(拔舌地獄)을 그린 고려 시왕도에는 자신의 억울한 죽음을 기록한 문서를 입에 물고 대왕에게 호소하는 가축들의 모습이 있어 그림에서 벌을 받는 망자의 악행이 생전에 가축을 도살한 죄라는 것을 시각적으로 잘 설명하고 있다. 그림에는 망자의 생전 죄상을 관찰 카메라로 찍어 활동사진으로 생생히 보여주는 업경대가 있어 세상에 이름 난 달변의 변호사를 항아사 모래만큼 동원하여도 망자의 죄 값을 줄일 수는 없다. 망자의 머리칼을 잡고 끌어가 업경대에 비친 생전의 죄업을 보여주는 지옥의 옥졸 모습은 마치 ‘네 죄를 네가 알렸다!’라고 외치는 듯하다.

▲지장시왕도, 고려(14세기 중반), 견본채색, 115.0×58.8㎝, 일본 게조인(華藏院).

지옥 가운데 가장 고통이 극심하다는 무간지옥을 ‘지장보살본원경’에서는 ‘쇠 독수리가 죄인의 눈을 쪼아 내고 쇠 뱀이 목을 조이며 몸의 마디마디 긴 못을 내려 박고, 혀를 뽑아서 쟁기로 간다’고 하였다. 시왕도에 그려지는 지옥의 장면도 이 못지않게 섬뜩하여 보는 이들에게 그 순간만이라도 죄를 짓지 말고 살아야지라는 다짐이 절로 나오게 하여 어리석은 중생들에게 죄를 반성하고 선업을 지으라는 교화의 뜻을 명확히 알겠다. 죽어서 지옥을 헤매며 그림에 그려진 이러저런 죗값을 치르지 말고 살아서 선업을 짓고 복을 쌓아 극락왕생하라는 것이 시왕도를 조성하는 목적이다.

시왕도에는 지옥고에 고통받는 망자를 측은지심의 눈빛으로 바라보는 지장보살을 그려 이런 지옥에도 구원의 빛이 함께 함을 제시하고 있다. 지장보살이 저승세계의 망자와 함께 있는 이유는 ‘모든 중생을 제도한 뒤에 깨달음을 이룰 것이며 지옥이 텅 비기 전에는 결코 성불하지 않으리라’고 서원하였기 때문이다. 지옥의 고통을 생생히 묘사한 그림을 보고난 두려움 뒤에 망자의 고통을 함께하는 지장보살의 등장은 어둠 속의 빛이요 광명이었을 것이다.

말과 행동뿐만 아니라 생각으로 지은 죄까지 판결을 받는 명부의 모습들을 뒤로 하고 나오며 필자 자신도 알게 모르게 지은 죄들을 반성하는 마음이 생기는 걸 보면 시왕도가 주는 교화적 효과는 분명하다. 돌아오는 길에 지는 해를 바라보며 탄핵에 대한 이런 저런 일들을 떠올려 본다. 국민의 신임을 배반하였다는 탄핵 판결문은 학창시절 내내 사람이 지켜야할 도덕적 도리를 수없이 듣고 자란 필자로서 공감되는 부분이 없지 않다. 매 순간 깨어있어 탐진치 삼독을 경계하라는 부처님 말씀을 다시 한 번 되새기며 진심으로 촛불과 태극기를 들었던 모두에게 서글펐던 이런 사건은 우리민족에게 다시는 없길 바란다.

요사는 사찰 경내의 전각과 문을 제외한, 스님들이 생활하는 건물을 통칭하는 말이다. 흔히 요사채라고 부른다. 큰방, 선방, 강당, 사무실, 후원(부엌), 창고, 수각(水閣), 해우소(解憂所 화장실)까지 포함한다.

요사는 기능에 따라 다양한 이름을 갖고 있다. 생활공간과 선방 기능을 함께 갖고 있는 요사는, 지혜의 칼을 찾아 무명의 풀을 벤다는 뜻의 심검당(尋劍堂), 말없이 명상한다는 뜻의 적묵당(寂黙堂), 올바른 행과 참선하는 장소임을 뜻하는 해행당(解行堂).수선당(修禪堂) 등으로 불린다. 생활공간과 강당 기능을 함께 갖고 있는 요사는 참선과 강설의 의미가 복합된 설선당(設禪堂) 등으로 불린다.

의식을 집전하는 노전(爐殿)도 요사의 범주에 드는데, 이곳에서 스승들이 향을 피워 예불을 거행하기 때문에 봉향각(奉香閣), 일로향각(一爐香閣) 등으로 부른다. 조실스님이나 노장. 대덕스님의 처소는 염화실 또는 반야실(般若室) 등으로 불린다.

범종각은 범종을 보호하는 건물이다. 규모가 큰 사찰에서는 범종 외에 법고(法鼓), 운판(雲鈑), 목어(木魚) 등 불전사물(佛殿四物)을 함께 놓기도 한다.

지금으로부터 2600 여년전 4월 초파일에 인도의 카필라국 (지금의 네팔)에서 정반왕이 태자로 태어난지 7일만에 어머니를 여의고 이모의 손에서 자라나고 29세에 출가하시어 8년간 수도 끝에 35세에 성불아시어 녹야원에서 처음 설법 하신 것을 비롯하여 79세에 중생교화 하시다가 쿠시나가라 사라쌍수 아래에서 열반에 드셨다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식|작성자 민준호

법화경이나 화엄경등의 대승 경전에 나오는 보살로서 지혜를 상징하는 보살이며 오대산에 살고 있다고 한다. 일반적으로 칼을 (정법의 지혜를 상징함) 지니고 사자를 타고 계신 모습을 보이고 있다. 무구청정한 불모의 반야지혜를 상징한다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

사물(四物)에 대하여 <br>

지장본원경은 어떤책인가?

당나라의 실차란타가 번역한 지장보살이 백천 방편으로 일체 중생들을 교화하기에 노력하고, 죄를 짓고 고통받는 중생들을 평등하게 해탈케 하려는 큰 서원을 세운 것을 13품으로 나누어 설한 것입니다.

지장경(地藏經) 『지장본원경』(地藏本願經)의 약칭으로 당나라의 실차란타가 번역한 것입니다. 지장보살이 백천 방편으로 일체 중생들을 교화하기에 노력하고, 죄를 짓고 고통받는 중생들을 평등하게 해탈케 하려는 큰서원을 세운 것을 13품으로 나누어 설한 것으로, 약칭해서 『지장경』(地藏經)이라고도 합니다.

《지장보살본원경》은 총 13품으로 구성된 경전으로 지장삼부경 가운데서도 가장 중요한 경전으로 손꼽히는 경이다.

특히 지장신앙의 핵심이 지장보살님의 큰 원력(大願)이므로 일반적으로 지장경하면 지장보살의 큰 본원을 밝히고 있는《지장보살본원경》을 말한다. 이 경은 당나라 우진국 삼장 실차난타(實叉難陀) 스님이 한문으로 번역했으며, 우리 나라에서는 영조 38년 1762년에 언해본이 처음 나왔다. 이처럼 언해본이 빨리 나온 사실만을 보아도 당시 지장신앙이 얼마나 대중적인 신앙으로 자리잡고 있었는지를 짐작할 수 있다. 《대승대집지장십륜경》은 총 8품으로 구성된 경전으로 당나라 영희 2년 현장법사가 한역했다.

《점찰선악업보경》은 신라시대에 널리 독송된 경전으로 특히 점찰법회의 내용을 담고 있는 경전이다. 상하 두 권으로 구성된 이 경은 목륜상을 통해서 자신의 업보를 점쳐본 뒤 그 업보를 참회하는 의식인 점찰법회에 대해 설명하고 있다. 이상의 지장 삼부경에서《대승대집지장십륜경》과《지장보살본원경》은 지장신앙의 사상을 체계화시킨 경전이다. 이에 비해서《점찰선악업보경》은 지장신앙을 실천수행화 하고 일반 대중들에게 널리 유포시키는 데 크게 공헌한 경전으로 평가받고 있다. 지장경의 핵심적인 내용들은 자업자득(自業自得)의 인과법(因果法), 인과에 따른 지옥의 고통, 지장보살의 광대한 본원(本願), 부모에 대한 효, 선행의 권장, 보시행의 실천, 수지독송의 공덕 등이다. 지장 계통의 경전들은 대부분 인과법과 윤회를 가장 중요한 사상적 근간으로 삼고 있다.

그래서 지장경의 일반적 내용은 자업자득(自業自得)의 인과법(因果法)을 강조하고 중생들로 하여금 선업(善業)을 닦도록 실천수행을 제시하는데 있다.

흔히 지장신앙하면 영가 천도로만 이해하고 있지만 실제 지장경의 내용은 이렇게 인과법에 따라 선행을 강조하고, 참되고 올바르게 살 것을 가르치고 있다.

"지장보살이여 미래 일체 중생들이 불법 가운데서 털끝만한 선근이라도 있다면 버리지 말고 구원하라. 그대의 원력이면 능히 그들을 보호하고 점점 선근을 불어나게 할 것이며, 다시는 죄악에 빠지지 않게 할 것이다."

이처럼 지장보살은 석가모니 부처님으로부터 부촉을 받으시고 모든 중생을 구제하겠다는 서원을 세우신다. 그래서 지장보살은 중생을 구제하시기 위해 인천의 복업을 증진하고 10악의 죄업을 짓지 않게 하고 있다. 또 이미 지은 죄업에 대해서는 철저하게 참회하여 소멸하게 한다.

그러므로 지장신앙은 단순히 지장보살님이 지옥에 빠진 중생을 구제해 주실 것을 믿는 타력신앙을 넘어 올바른 실천수행을 제시하고 우리 스스로 선업을 닦는 가르침임을 알 수 있다. 이같은 지장신앙의 특징을 구체적으로 설명하고 있는 것이《대승대집지장십륜경》이다.

"어떠한 것이 보살마하살의 십륜(十輪)입니까? 선남자여! 이 십륜이란 다른 법이 아니고 바로 십선업도(十善業道)임을 마땅히 알아라. 이와 같이 십종륜(十種輪)을 성취함으로써 보살마하살이라고 이름하느니라." 《대승대집지장십륜경》'업도품'

이처럼 십륜이란 바로 '십선업도'를 말하고 있다. 십선업도란 '열 가지 착한 업을 닦는 길'이라는 뜻이다. 십선업(十善業)이란 몸과 말과 뜻(身口意)으로 짓는 열 가지 선업을 말한다. 이렇게 볼 때 지장신앙은 지장보살님의 위신력에만 의지하는 타력신앙이 아니라 스스로 보살행을 실천해 가는 실천 신앙임을 확인할 수 있다.

다시말해서 극락왕생이란 지장보살님의 서원에 의해서만이 아니라 자기 스스로가 열 가지 선업을 닦으면서 극락세계를 향해 가는 것이 지장신앙이다.

불기 2570년 2월5일의 을사년 섣달의 18일은 지장보살님의 재일날에. 팔공산 감고사지기 보명합장.

이 사바세계에서 10만억 불토(佛土)를 지나, 아미타부처님이 계시는 정토이다. 이곳은 일곱가지 보배로서 땅이 되고 한량없는 보배와 향으로서 꾸며져 있으며 칠보 연꽃에 팔공덕수가 넘쳐 흐르고 연꽃으로 장엄되었고 사람들의 수명은 한량이 없어서 그 아름다움과 즐거움을 이루다 말할 수 없다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

소 등에 앉아 집필을 마친 원효대사 소뿔에 경상을 묶고 경서를 집필하다 (단양 구인사) (좌) / 원효대사 (우) 그는 부인 요석공주(瑤石公主)사이에 설총을 낳았다.

신라 시대에는 백고좌百高座라 하는 불교 행사가 있었습니다. 나라 임금이 스님들께서 앉아 법문하는 자리인 사자좌獅子座를 100개를 마련하고, 100명의 고승을 초빙하여 설법을 듣는 큰 법회였습니다.

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한편 당시에는 불교 경전들과 가르침이 대부분 중국을 통해 전해지고 있었습니다. 원효스님과 의상스님도 그런 시대적 상황으로 당나라 유학을 떠났던 것입니다. 그런데 그 때 중국에서 『금강삼매경金剛三昧經』이 처음으로 유입되었습니다. 처음이므로 아직 경전의 뜻을 바르게 해석할 사람이 없었습니다. 그래서 왕은 백고좌를 열어 원효대사에게 이 경전을 강설해 달라고 부탁을 했습니다.

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원효스님은 소를 타고 백고좌가 열리는 곳으로 갔습니다. 그때 소의 두뿔에 책상 다리를 묶어놓고, 걸어가는 소 등위에서 강설하게 될 경전을 해석해 놓은 『금강삼매경론金剛三昧經論』을 집필했습니다.

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불교에 대승과 소승이 있는데, 이 일로 원효스님의 사상은 '뿔 각'자를 써서 각승角僧이라고 불립니다. 달리는 차안에서 책 읽는 것도 쉬운 일이 아닌데, 좌우로 요동치는 소 등 위에서 단숨에 3권의 책을 써내려갔다는 것은 도력이 보통이 아니라는 말이기도 하지만, 한편으로 생각해보면 바르고 곧은 마음이 잘 갖추어져 있었기 때문이지 않을까요.

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2.실상중음(實相中陰)..본격적인 저승길에 들어선 영혼

살아 있을 때 바른 가르침이나 스승을 만나지 못한 중음신은 중유기(中有期)에 헤메고 괴로워한다. 죽은뒤 사흘부터 다시 깨어난 중음신은 눈,귀,혀,몸,의식의 기능이 본디대로 살아나 중유기간인 49일 동안 활동한다.장님이나 벙어리 였던 중음신도 이 기간에는 걸림없이 보고 말할 수 있다. 중음신의 몸과 의식은 지극히 섬세하고 맑아 시간과 공간에 걸림이 없다. 중음신은 가족과 벗들이 슬피울고 외쳐부르는 소리를 듣는다. 그들은 중음신을 알아보지 못한다. 그래서 중음신은 자신에게 관심을 보여주지 않는 가족과 벗들에게 마음이 상해 자리를 떠난다. 이 단계에서는 업력에서 나오는 여러가지 환영들이 잠깐씩 나타나기도 한다. 중음신은 해탈의 기회를 7번,육도윤회에 빠질 위기도 7번 맞이한다.만약 중음신이 이가르침을 잘외우지 못하거나 아미타불을 염불할 수 없어 업력에서 흘러나온는 여러가지 여러가지 무서운 현상들에 휘몰려 정신없이 쫒겨다닌다면 지옥,아귀,축생의 삼악도 가운데 떨어져 무서운 괴로움을 받게 될것이다. 중음신은 앞장에서 말한 일반현상 말고도 날마다 여러가지 현상들을 경험하게 된다. 이 같은 현상에 휘말려 들지 않으려면 그 낱낱 현상들을 미리 알아 둘 필요가 있다.

그러면 반드시 나고 죽는 윤회에서 벗어날 수 있다. 희락부제존(喜樂部諸尊)자기제도법 죽은뒤 첫이레 동안 자비로운 모습으로 나투는 여러 불보살을 만남

인우구망 (人牛俱亡)

< 채찍과 고삐, 사람과 소는 모두 비어 있으니 푸른 허공만이 가득히 펼쳐져 소식 전하기 어렵구나.

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붉은 화로의 불꽂이 어찌 눈雪을 용납하리오 이 경지에 이르러야 조사의 마음과 합치게 되리라.>

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소와 사람이 모두 보이지 않습니다. 벽화에 텅 빈 원만 있는 것은 사람도 소도 모두 사라진 상태를 묘사한 그림입니다. 하나의 원으로 표현하면서 소식 전하기 어렵다고 했습니다. 말하자면 최고의 진리, 모든 것을 초월한 진정한 공空의 이치를 말로써 글로써 설명하는 것은 어렵다는 것입니다.

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이 경지를 얻은 사람들끼리 서로 대화가 가능하기 때문입니다. 유치원 친구들을 데리다 두고 어려운 수학, 과학이나 철학이야기를 나눈다는 것은 말도 안되는 소리이지 않을까요.

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소를 타고 돌아왔습니다. 비록 본래의 마음을 찾아서 하나가 되긴 했지만, 앞선 망우존인의 그림처럼 동자의 모습이 남아있었던 것은 여전히 번뇌가 남아있고, 내 것이라는 집착이 남아있음을 의미합니다.

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그 번뇌와 조금의 생각, 집착도 떨쳐 버릴 수 있어야 참된 진리를 얻게 됩니다. 마치 불이 피어있는 붉은 화로 위로 눈이 내리면, 그 눈은 닿기도 전에 사라지게 될 것이고, 행여 그 눈이 불길을 피해 가마솥으로 들어가더라도 녹지않고 수북이 쌓일 수 없습니다. 이처럼 스스로 지혜와 하나가 되어야 온갖 번뇌가 쌓이지 않게 됩니다.

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참된 지혜를 얻기 위해서는 이제 조금의 번뇌라도 남김없이 녹여버리고, 나라는 생각조차 떨쳐버리고 본래의 자리로 돌아가는 모습을 그린 것이 인우구망의 그림입니다. 이 경지가 되어야 비로소 조사​祖師​의 마음과 하나가 되어, 부처님의 참된 가르침을 깨우치게 된다고 말하는 것입니다.

라훌라는 출가 전 부처님께서 야소다라 부인과의 사이에서 낳은 아들입니다.

아난존자와 마찬가지로 고향으로 돌아온 석가모니 부처님을 따라 나서며 출가하게 되었습니다.

역사상 최초의 동진출가자였던 셈입니다.

​

즉 성인이 되지 않는 어린 나이에 출가한 동자승이라는 말입니다.

라훌라가 출가했을 때, 다른 모든 스님들은 어른이었고,

게다가 나이 많은 장로 비구들 또한 많았습니다.

그러나 철없는 나이에 출가한 라후라는 또래와 다름없는 천방지축 개구쟁이였습니다.

​

여러 스님들의 입장에서는 라훌라가 부처님의 외아들이고 왕손에다가 나이까지 어려 처음에는 귀엽게 보았지만, 라훌라의 장난이 더해갈수록 나날이 불평만 늘어나고 있었습니다.

​

여러 스님들의 불만을 알게 된 부처님은 라훌라를 다른 곳에서 공부하도록 조치를 했습니다. 그러나 나쁜 버릇은 쉽게 고쳐지지가 않았습니다. 어느 날 부처님께서 라훌라를 찾아왔습니다.

​

"라훌라야, 발 씻을 물을 가져 오너라."

​

부처님께서 오시면 발을 씼겨드리는 것은 존경하는 스승에 대한 제자들의 도리였습니다. 라훌라도 정성스레 부처님의 발을 씻겨 드렸습니다.

​

"라훌라야, 이 물을 보거라. 이 물은 마실 수 있는 물이냐, 아니냐?"

​

"발을 씻은 더러운 물이기에 마실 수 없습니다."

​ 난데없는 스승의 물음에 라훌라는 마실 수 없는 물이라고 대답을 했습니다.

사찰 벽화이야기 9. 부처님의 훈계, 라훌라존자

​

라훌라는 출가 전 부처님께서 야소다라 부인과의 사이에서 낳은 아들입니다.

아난존자와 마찬가지로 고향으로 돌아온 석가모니 부처님을 따라 나서며 출가하게 되었습니다.

역사상 최초의 동진출가자였던 셈입니다.

​

즉 성인이 되지 않는 어린 나이에 출가한 동자승이라는 말입니다.

라훌라가 출가했을 때, 다른 모든 스님들은 어른이었고,

게다가 나이 많은 장로 비구들 또한 많았습니다.

그러나 철없는 나이에 출가한 라후라는 또래와 다름없는 천방지축 개구쟁이였습니다.

​

여러 스님들의 입장에서는 라훌라가 부처님의 외아들이고 왕손에다가 나이까지 어려 처음에는 귀엽게 보았지만, 라훌라의 장난이 더해갈수록 나날이 불평만 늘어나고 있었습니다.

​

여러 스님들의 불만을 알게 된 부처님은 라훌라를 다른 곳에서 공부하도록 조치를 했습니다. 그러나 나쁜 버릇은 쉽게 고쳐지지가 않았습니다. 어느 날 부처님께서 라훌라를 찾아왔습니다.

​

"라훌라야, 발 씻을 물을 가져 오너라."

​

부처님께서 오시면 발을 씼겨드리는 것은 존경하는 스승에 대한 제자들의 도리였습니다. 라훌라도 정성스레 부처님의 발을 씻겨 드렸습니다.

​

"라훌라야, 이 물을 보거라. 이 물은 마실 수 있는 물이냐, 아니냐?"

​

"발을 씻은 더러운 물이기에 마실 수 없습니다."

​

난데없는 스승의 물음에 라훌라는 마실 수 없는 물이라고 대답을 했습니다.

"그렇다. 더러운 물은 마실 수가 없다. 사람도 다르지 않다.

너는 비록 내제자며, 왕자의 신분을 버리고 출가했지만,

탐내고 성내고 어리석은 삼독三毒의 번뇌로 마음이 가득 차 있으니 이 더러운 물과 같다."

​

부처님은 울상이 된 라훌라에게 온화한 얼굴로 안심시키며,

대야의 물을 비우고 오라고 하셨습니다.

그리고 다시 물으셨습니다.

​

"이제 이 대야가 비었으니, 이 대야에 음식을 담을 수 있겠느냐?"

​

"부처님, 대야에 음식을 담을 수 없습니다. 이미 발을 씻어서 더러워졌기 때문입니다."

​

"그렇다. 너는 비록 출가자의 신분이 되고도, 마음이 거칠고 진실한 말이 없으며, 정진을 게을리 하였다.

그렇기 때문에 이 발 씻은 대야에 음식을 담지 못하는 것처럼, 너에게 참다운 법을 담을 수 없는 것이다."

​

부처님께서는 갑자기 대야를 발로 힘껏 소리나게 차 버렸습니다.

그리고는 휘둥그레 놀란 표정으로 바라보는 라훌라에게 이렇게 물으셨습니다.

​

"라훌라야, 혹시 저 대야가 깨질까 놀랬느냐?"

​

"아닙니다, 부처님. 발 씻는데 쓰이는 대야는 값이 싼 물건이기에 그다지 걱정하지 않았습니다."

​

부처님께서 단호하게 말씀해 주셨습니다.

​

"라훌라야, 네 말이 맞다. 지금 너는 이 대야와 같다.

함부로 행동하고, 입으로는 아무렇게나 욕설과 험한 말들을 하고 있었다.

때문에 많은 사람들이 너를 좋아하지 않는다.

만약 네가 그 버릇을 고치지 않고 계속 지금처럼 행동한다면,

커서도 훌륭한 스님이 되지 못할 뿐더러 아귀나 축생에 태어나는 과보를 받게 될 수도 있느니라."

​

이 일로 마음을 고쳐먹은 라훌라는 열심히 수행하여 마침내 깨달음을 얻었습니다.

그리고 누가 보지 않는 곳에서도 항상 몸과 마음가짐을 바르게 갖추어,

행동 하나하나가 진실하게 되자 모두들 그를 칭찬하며 밀행제일密行第一이라고 불렀습니다.

적멸보궁은 석가모니 부처님의 진신사리를 봉안한 불전이다. 부처님의 진신사리를 모심으로써 부처님이 항상 그곳에서 적멸의 즐거움을 누리고 있음을 상징한다. 적멸보궁에는 불상을 따로 봉안하지 않고 불단만 있다. 우리나라에는 5대 적멸보궁이 있는데 양산 통도사, 오대산 상원사, 사자산 법흥사, 태백산 정암사, 설악산 봉정암이다.

아미타부처님의 수인은 좌선자세에서 양손의 검지를 구부려 손가락끝을 붙이되 검지손가락의 등쪽이 서로 맞닿도록 하는 상품상생인 등 아홉가지가 있다. 아미타부처님의 구품인은 극락정토에 왕생하는 아홉가지 차별을 말하며, 상품.중품.하품을 각각 상.중.하로 세분한 것이다.

팔만대장경 :

고려 고종 23년(1236) 몽고병의 침입을 국민의 단합된 힘과 부처님의 가호로 물리치기 위해

당시의 천도지(遷都地)인 강화도에 대장도감(大藏都監) 본사(本司)를 두고

진주, 남해에 분사(分司)를 두어 대장경판을 새기는데 전 국력을 쏟아

고종 38년(1251)까지 16년간에 걸쳐 완성하여 강화도에 판당(板堂)을 짓고 봉안하였다.

다시 강화읍 남쪽에 있는 선원사(禪源寺)에 옮겨 모셨던 팔만대장경판을

언제 어떠한 경위를 거쳐서 강화도에서 해인사까지 옮겨 모시게 되었을까?

이 문제는 4가지 정도의 사실로 요약할 수 있는데

첫째, 가야산 해인사는 대장경과 밀접한 관련이 있는

       대각국사 의천이 주석(住錫)하던 인연깊은 곳이라는 사실과

둘째, 고려말과 이조초의 왜구의 극심한 노략질 앞에 강화도는 이미 안전지대가 아니라는 사실

셋째, 해인사가 대장경판을 보관하는데 지리적 조건의 우수성과

       가야산이 명산이어서 신령스럽게 믿어진 사실

넷째, 해인사는 교통이 불편한 심산유곡이어서 안전할 것이라는 생각이 일치되어

조선 태조 7년(1398) 5월에 강화도 선원사(禪源寺)에서 서울의 지천사(支天寺)로 임시로 옮겨 모셨다가 다시 해인사로 옮기게 되었다.

(요즈음 8톤 트럭 35대분이 훨씬 넘는) 대장경판을

사람의 힘만으로 강화도에서 해인사까지 옮기는 일은 온 국민이 힘을 기울였을 것이다.

운반행렬의 맨 앞에는 동자가 향로를 들고 길을 맑히면

많은 스님들이 독경을 하며 길을 인도하고

뒤로 소중하게 포장한 경판을 소달구지에도 싣고 지게에도 졌는가 하면 부녀자들은 머리에 이고

팔만대장경판의 정대(頂戴) 공덕과 부처님의 은혜를 되새기면서

서울에서 해인사까지 팔만대장경판의 운반 행렬은 끝없이 이어졌다.

(일설에는 서울에서 한강에 배를 띄워 대장경판을 싣고 해로(海路)를 통해

낙동강 줄기인 지금의 고령군 개진면 개포마을에 배를 대고 해인사까지 운반했다는 이야기가

전해진다. 개포마을의 예전 이름이 경(經)을 풀었다는 의미에서 개경포(開經浦)라고 했다.)

이조 태조 7년(1398년) 5월에 시작된 경판의 대이동은

이듬해 정종 원년(1399년) 정월에 이르러서야 비로소 해인사에 옮겨 모셔져,

700여 년이 지난 오늘 날에도 습기나 좀이 생기지 않고 뒤틀리지도 않았는데,

사용한 목재는 강화도에 좋은 나무가 없어

남해지방의 거제도, 완도, 제주도 등지에서 많이 생산되는 자작나무 원목을 베어

바닷물에 3년간 담갔다가 꺼내어 판을 짜서 다시 소금물에 삶아서 그늘에 3년간 말린후

양면에 구양순(歐陽詢)의 해서체로 양각하고 방충을 위하여 옻칠을 하였다.

경판은 모두 81340판인데 양면에 새겨져 있어 162680면으로

한 면에 글자가 322자 씩, 글자 수만 해도 52382960자로 원고지로 치면 30만장쯤의 분량이 된다.

경판 1장당 평균 무게는 약 3.5kg이며, 길이는 67cm, 너비 23 cm, 두께 3cm로

사각이 뒤틀리지 않도록 각목(角木)으로 마구리를 달고 그 이음새는 동제(鋼製)로 장식하였다.

해인사에 봉안되어있는 팔만대장경판은 책으로 엮으면 6815권으로

하루 1권씩 읽는다고 해도 18년이상 걸리는 방대한 양이다.

온 국토가 몽고병에 짓밟히고 강화도에 피난한 상태에서

대장경판을 새기기 위해 원고를 수집하고 사본을 정리하면서 교정하고 조판하는 일도

짧은 시일에 이뤄질 수 없거니와

판목(板木)을 다듬고 경을 쓰고 글자를 새기는 이 모든 일이

16년의 세월에 이루어 졌다는 것은 불가사의라 할 수 있겠다.

또한 팔만대장경판을 새기는 불사에는 조정대신과 전국민의 일심 단합된 협조 아래

몇 백명의 명필과 수천명의 조각사가 동원되었으리라 상상하지만

경판의 글자가 오자(誤字)나 탈자(脫字)없이 정자로 쓰여지고

꼭 한 사람의 필적같이 분담한 흔적이 보이지 않는데서 우리는 다시 한 번 경탄하는 바이다.

지금까지 세계에 남아 있는 30여종의 대장경판 중에서도 고려대장경만큼 체제가 광범위하고 부수가 완비하며 교정이 엄밀한 것은 그 유를 찾아볼 수 없다.

세계적인 문화유산이요, 우리 조상들의 호국의 얼이 깃든 팔만대장경판은

나라의 보배(國寶)일 뿐만아니라 부처님의 가르침을 기록한 법보(法寶)이다.

탑과 조성 의미가 비슷한 조형물로 금강계단, 석등, 부도 등이 있다.

금강계단(金剛戒壇)은 본래 수계의식을 진행하는 장소를 말한다. 계를 지키는 마음이 금강과 같이 굳건하여 자칫 파계하는 일이 없기를 기원하는 의미로 금강계단이라고 한다. 가운데에 부처님을 상징하는 사리가 모셔져 있다. 통도사의 금강계단이 가장 대표적인 예이다.

석등(石燈)은 본래 경내를 밝히는 등의 구실을 하는 시설물이었으나, 후대에 이르러 가람 배치의 기본 건축물로 변천하였다.

부도(浮屠)는 고승의 사리를 모신 묘탑이다. 조사 숭배를 중시하는 선종의 발달과 더불어 성행하였다. 부도와 탑은 둘 다 사리를 봉안하는 점에서는 같지만 그 모습은 다르다. 위치 또한 탑은 사찰의 중심인 법당 앞에 세우는데 반해, 부도는 사찰 경내 주변이나 외떨어진 곳에 자리하고 있다. 부도를 모신 곳을 부도전(浮屠田)이라 한다.

염불을 왜 할까요?

우리는 무언가를 시작할 때 늘 먼저 “이해”하려고 합니다. 이게 맞는지? 왜 해야 하는지? 완전히 납득이 되어야 움직이죠. 그런데…정말 모든 걸 이해한 다음에야 시작할 수 있을까요?

예를 하나 들어볼게요. 수영을 배운다고 할 때, 책으로 물의 성질을 다 이해하고 호흡법을 완벽히 공부한 다음에 물에 들어가시겠습니까?

아니지요. 준비체조를 하고 심장에 물을 적셔가며 일단 물에 들어가 보고, 몸으로 부딪히면서 호흡의 잘못으로 물이 콧구녕이나 입으로 갑자기 들어와서 콜록거리면서 눈물흘려가며 조금씩 알게 됩니다.

염불도 마찬가지입니다. “이게 어떤 의미일까?” “왜 해야 할까?”

이렇게 머리로만 붙잡고 있으면 한 걸음도 나아가기 어렵습니다.

보명법사는 현재 법화경 강해를 11년째 제8편의 150일을 넘어가면서 매일 강의와 사경중이고, 반야심경 강해를 77일간의 목표로 이제 반을 넘긴 46일째 매일 강의 중입니다. 또 천수경의 핵심인 신묘장구대다라니 강해가 84일간을 목표로 이제 5일째를 지냈습니다.

강의 마다 이렇게 말합니다. “먼저 염불하시라! 이해는 그 다음이다.”

왜냐하면 염불은 생각으로 다 헤아릴 수 없는 깊은 법이기 때문입니다. 이해라는 것은 사실 마음을 설득하기 위한 하나의 설명일 뿐입니다.

물론 설명은 필요합니다. 우리 마음은 단순하지 않으니까요. 하지만 만약 굳이 다 이해하지 않아도 된다면? 차라리 더 시원하게, 그냥 한 번 불러보세요.

“신묘장구대다라니” 이 한마디가 생각보다 훨씬 깊은 곳에서 이미 작용하고 있을지도 모릅니다. 이해하려 애쓰기보다, 한 번 직접 해보는 것. 그게 때로는 가장 빠른 길입니다.

염불은 그렇게 시작하시면서 점점 불교의 공부로 익어가게됩니다.

팔공산인 감고사지기 보명합장

불교의 4대 명절 중 하나인 열반재일(涅槃齋日)은 석가모니 부처님께서 80세의 일기로 육신의 수명을 다하고 완전한 평온의 상태인 무여열반 (無餘涅槃)에 드신 날을 기념하는 날이다.

오늘 음력 2월 15일인 이 날은 단순한 죽음을 슬퍼하는 날이 아니라, 번뇌의 불꽃이 완전히 꺼진 절대 자유의 경지를 되새기며 수행의 의지를 다지는 엄숙한 절기이다.

1. 열반지 쿠시나가라의 최후와 무상(無常)의 가르침.

부처님께서는 인도의 쿠시나가라(Kushinagar)에 있는 두 그루의 살라나무(娑羅樹) 사이에서 북쪽으로 머리를 두시고 서쪽을 향해 누워 마지막 가르침을 남기셨다.

부처님의 열반은 제자들에게 모든 형성된 것은 변한다는 제행무상(諸行無常)의 진리를 몸소 보여주신 마지막 설법이었다.

비구들이여! 너희에게 말하노라! 모든 형성된 것들은 소멸하기 마련인 법이다. 게으르지 말고 부지런히 정진하여 너희들의 목적을 달성하라. 《대반열반경(大般涅槃經)》 중에서

이 마지막 유훈(遺訓)은 부처님께서 떠나신 후에도 제자들이 의지해야 할 곳이 오직 자기 자신과 진리임을 명확히 한 것이다.

2. 열반(涅槃)의 참된 의미.

열반(涅槃)은 산스크리트어 '니르바나(Nirvana)'의 음역어로, '불어 끄다' 또는 '불꽃이 꺼진 상태'를 의미한다. 이는 탐욕(貪), 성냄(瞋), 어리석음(癡)이라는 세 가지 독한 불길(삼독심·三毒心)이 사라져 마음의 괴로움이 완전히 소멸한 상태를 말한다.

불교에서 열반은 육체의 소멸을 넘어선 정신적 완성의 경지이며, 생사의 윤회(輪廻)에서 벗어난 궁극적인 해탈(解脫)을 뜻한다.

3. 자등명 법등명(自燈明 法燈明).

부처님께서는 당신의 죽음을 슬퍼하는 제자 아난다에게 슬픔을 거두고 진리에 의지할 것을 당부하셨다. 이때 하신 말씀이 바로 자등명 법등명(自燈明 法燈明)이다. 아난다여! 그러므로 여기서 너희는 자신을 섬으로 삼고 자신을 귀의처로 삼아 머물러라! 남을 귀의처로 삼지 마라! 법(法)을 섬으로 삼고 법을 귀의처로 삼아 머물러라. 다른 것을 귀의처로 삼지 마라! 《장아함경(長阿含經)》 중에서

이는 부처님이라는 인격체에 매달리는 것이 아니라, 부처님이 깨달은 보편적 진리인 법(Dharma)을 등불 삼아 스스로 수행해 나가야 함을 강조한 것이다.

열반재일은 부처님이 우리 곁을 떠난 슬픈 날이 아니라, 부처님의 법신(法身)이 우주 전체에 가득하게 되어 누구나 수행을 통해 부처가 될 수 있음을 확인하는 희망의 날이다.

부처님께서는 육신으로 오셔서 무상함을 가르치셨고, 열반으로 드시어 영원한 생명의 길을 보여주신 것이다.

오늘날 불자들은 열반재일을 맞아 부처님의 생애와 가르침을 되새기며 일주일 전인 출가재일(出家齋日)부터 시작된 수행을 마무리한다.

이 기간에는 탐욕을 경계하고 육식을 멀리하며, 자신의 삶 속에 남아 있는 번뇌를 참회(懺悔)하는 시간을 갖는다. 그러나 우리들은 2월 초하룻날부터 오늘까지 그리고 내일의 회향식까지 16일간의 용맹정진 기도를 성만하고자 합니다. 모두가 성불하십시요!

팔공산 감고사지기 보명합장.

지극한 마음 담긴 염불이 왕생극락 지름길

▲ 근수정업왕생첩경도, 목판본, 지리산 영원암 숭정13(1640), 66×39.5㎝, 고양 원각사.

첩경이란 어떤 일을 함에 있어 그렇게 되기가 쉬움을 이르는 말이니 ‘정토왕생첩경도’를 글대로 풀이하자면 왕생극락하기 위한 지름길을 알려주는 그림이다. 비로자나불의 연화장세계, 아미타불의 서방극락정토, 약사유리광여래의 동방정유리세계, 미륵불의 도솔천, 관음보살의 보타락가산 등 청정하지 못한 현실세계를 나타내는 예토(穢土)에 반대되는 불국정토는 그야말로 여러 곳이 있는데 우리에게 가장 친근한 정토는 뭐니뭐니해도 아미타불의 극락정토이다. 우리에게 염불이라고 하면 아미타불을 외우는 것을 떠올릴 만큼 아미타신앙은 조선후기 대중들에게 큰 호응을 얻었고, 아미타불을 염불하는 것은 정토왕생을 위한 방편으로 크게 유행하였다. 아미타불은 ‘지극한 마음으로 나무아미타불을 열 번만 불러도 아미타불의 본원력에 의해 극락왕생할 수 있게 한다’는 서원을 세웠기 때문에 아미타부처를 염불하는 것은 서방극락정토의 주인이 보증하는 극락왕생 방법이었다.

조선중기 널리 퍼진 정토신앙 그림 목판에 새겨 판화로 보급 극락정토 이동수단 반야용선 조선후기 독립 주제로 그려져

‘근수정업왕생첩경도’는 조선 중기 이후 대중적 호응이 높았던 정토신앙의 일면을 보여준다. 이 그림은 1640년 지리산 영원암에서 판각된 목판으로 인쇄한 것인데 판화의 가장 윗부분에는 ‘권수정업왕생첩경(勸修淨業往生捷經圖)’이라는 여덟 글자가 찍혀 있다. 상하로 긴 직사각형 틀을 두고 그 속의 위에는 극락정토에서 설법하는 아미타불을 중심으로 8대보살을, 아래는 9가지로 나뉜 연화대 속에서 화생하는 왕생자의 모습을 묘사하였다. 이 판화에 그려진 도상들은 염불수행을 통해 왕생할 수 있는 서방의 극락정토를 시각적인 매개체를 통해 보여주면서 좋은 행을 권하고 닦아 극락에 왕생할 것을 권장하는 의미를 담고 있다. 그림으로 그리지 않고 목판에 그림을 새긴 이유는 집집마다 벽에 붙여 두고 바라보면서 극락왕생할 수 있는 정업을 부지런히 닦을 수 있게 많은 사람이 나누어 가질 요량으로 많은 양을 만들어야 했기 때문이다.

▲ 염불왕생첩경도, 159.8×306.5㎝, 견본채색, 1750년, 영천 은해사, 보물 제1857호.

은해사 성보박물관에 소장된 ‘염불왕생첩경도’는 18세기로 전승된 정토신앙의 일면을 보여준다. 아미타불의 명호를 염하고, 극락정토의 장엄을 찬탄하며, 정토왕생을 간절히 발원하는 정토적 귀의사상이 한 화면에 모두 그려져 있다. 이 그림은 은해사 심검당에 모셔져 있었는데 도난되어 30여년 동안 행방을 알 수 없다가 다시 사찰 품으로 돌아온 성보문화재이다. 1750년에 조성된 이 그림은 현재 남아있는 조선후기 극락왕생도 가운데 가장 이른 시기에 만들어졌고, 조선 전기와 후기의 극락왕생을 그린 불화의 연결고리와 같은 도상을 보여준다는 점에서 그 가치가 인정되어 2015년 보물 1857호로 지정되었다.

극락으로 왕생하는 방법은 왕생자의 근기에 따라 9개의 등급으로 나뉘는데 ‘관무량수경’에 의하면 상품에 속하는 왕생자들은 관음과 대세지보살을 대동하고 아미타부처가 직접 나타나 큰 광명을 놓아 극락국토로 맞이한다. 중품에 해당되는 왕생자들은 아미타불이 놓은 금색광명을 따라 관음과 대세지보살을 만나게 된다. 하품의 왕생자들은 온갖 악법과 죄업을 짓고도 자신이 옳다고 하다가 숨이 끊어지려 할 때 지극한 마음으로 ‘나무아미타불’을 열 번 부르던지 선지식에 의해 아미타불의 법문을 듣게 되면 그 순간 죄가 소멸되어 화신불과 화신보살이 그 사람을 영접한다. 이처럼 다양한 극락왕생 장면을 구체적으로 묘사한 은해사 ‘염불왕생첩경도’는 ‘열반진락 무궁하다 닦는 법이 허다하나 그중 제일 정토법문 간단하고 첩경이다. 서방정토 극락세계 황금으로 땅이 되고 하늘풍류 들리오며 아미타불 주인 되고 관음세지 보처되어 구품연대 벌려놓고 염불중생 데려다가 연꽃 중에 화생하니’라는 왕생가의 가사와도 도상의 내용이 잘 부합된다. 화면의 구도는 크게 두 부분으로 나뉘는데 화면의 하단에는 반야용선과 연화화생을 통해 극락세계에 도착하는 두 부류의 왕생자들이 있다. 화면 상단에는 왕생자를 맞이하는 아미타삼존과 영락으로 장식된 연화대를 운반하며 하늘 풍류를 연주하는 주악천녀들 그리고 칠보조화로 장식된 누각이 보인다.

향 우측 연꽃이 핀 칠보의 연못에는 각각의 근기에 따라 9품으로 연화화생하는 장면이 있는데 연꽃 위 두 손을 모으고 앉아 있는 아홉 인물의 형상은 ‘근수정업왕생첩경도’의 왕생자들과 같이 상품의 인물은 보살형으로, 중품과 하품은 승려의 모습을 하였다. 연못의 위 누각에 앉아 있는 아미타불과 관음, 세지보살의 손에서 나오는 투명한 기운은 왕생자들을 맞이하는 금색광명을 표현한 것으로 그에 대한 설명이 ‘아미타불현전접인염불중생(阿彌陀佛現前接引念佛衆生)’라고 방기로 쓰여 있다. 화면 중앙 구름을 타고 강림하는 아미타불과 권속들의 시선이 향한 곳에는 반야용선에 승선한 왕생자들의 모습이 보인다. 지극한 정성으로 아미타불을 염불하여 극락왕생하는 중생을 바라보는 아미타불과 권속들의 입가에 엷은 미소가 번지고 시선에는 자애로움이 느껴진다.

▲ 반야용선, 그림 2 세부.

화면 향 우측 하단에 그려진 반야용선을 이용해 극락정토로 나아가는 장면은 그와 관련된 신앙과 도상이 정립되면서 ‘반야용선도’라는 독립된 제목으로 그림이 그려질 만큼 조선후기 대중적 인지도가 높았던 그림의 소재였다. 고려시대부터 반야용선이 그려진 예가 있긴 하지만 많은 왕생자들을 극락세계로 이끌어주는 반야용선 특성은 신앙의 저변이 확대되고 대중적 색채가 강해지는 조선후기 신앙과 잘 맞았기 때문에 조선 후기 불화에 더 많이 보인다. 머나먼 천상의 극락정토를 향해 나아가는 반야용선에는 바람에 한껏 부푼 돛이 달려있어 금방이라도 날아오를 듯하다. 물살을 헤치고 나아가는 뱃머리에는 인로왕보살이 아닌 관세음보살 서서 왕생자들을 인도하고 있고, 배의 후미에는 대세지보살이 삿대를 손에 쥐고 갈 길을 조종한다. 아미타불의 두 협시보살이 이끄는 배에는 각양각색의 모습을 한 수많은 왕생자들이 탑승하고 있다. 나아가는 곳이 어딘지를 아는 듯 뒤돌아 그들을 바라보는 관음과 눈을 맞추며 웃고 있는 인물도 있고, 어디로 가는지 모르는 듯 어리둥절한 모습으로 넘실대는 파도를 두 눈 동그랗게 뜨고 바라보는 인물도 있어 보는 이의 재미를 더한다.

삶을 마감할 때 선업을 많이 짓고 계를 잘 지켜낸 상품상생의 인연들은 관음과 대세지보살을 대동한 아미타부처님이 직접 모습을 나타내 왕생자를 맞이한다. 그렇지만 어리석은 중생과 같은 하품의 인연들은 화신불과 화신보살이라는 아미타부처님의 대리인을 통해 정토로 안내된다. 그림으로 구분 지으면 오로지 한 명의 왕생자를 위해 아미타삼존이 직접 모습을 나타내어 극락정토로 영접하는 고려 아미타내영도와 반야용선에 빽빽이 타고 정토를 향하는 반야용선도와 같은 차이일 것이다.

필자처럼 배 멀미가 심한 사람은 지금이라도 열심히 선업을 닦고 부지런히 아미타부처님을 염불하여야 극락정토를 향한 대중적 이동수단인 반야용선을 벗어나 금빛광명을 따라 순간 이동하여 극락왕생하는 인연을 맺을 수 있을 것인데 본성이 게으르고 총명치 못해 자꾸 잊어버리니 걱정이다. ‘나무아미타불.’

목우 (牧牛)

< 채찍과 고삐를 늘 몸에서 떼지 말라 멋대로 걸어서 티끌세계에 들어갈까 두렵도다.

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잘 길들여서 온순해지면 고삐 잡지 않아도 저절로 사람을 따를 것이다.>

​

​

소를 울타리에 가둬두고 키우는 곳이 목장牧場입니다. '칠 목牧'자는 놓아두고 기른다는 의미로, 그래서 소를 기르는 일을 '소를 친다'라고 합니다. 목우는 말 그대로 소를 풀숲에 자연스레 풀어놓고 기르는 일입니다. 거친 소가 이제 도망가지 않을 정도가 된 것이 동자의 자연스러운 모습에서도 엿볼 수 있습니다. 더는 밧줄도 보이지 않습니다. 잘 길들인 소가 더 이상 고삐를 잡지 않아도 주인의 걸음을 따르는 것과 같습니다.

​

그럼에도 방심하지 말아야 합니다. 늘 째찍과 고삐를 몸에서 떼지 않아야 한다고 말한 이유는 우리 마음이 과거의 습성, 예전의 탐욕과 성냄 그리고 어리석었던 상태로 되돌아가지 않도록 스스로를 채찍질해야 한다는 의미입니다. 마음을 정말 마음대로 부릴 수 있게 되었을 때, 비로소 어떤 상황에서라도 흔들림이 없게 됩니다.

​

그런데 가만히 보면 소의 몸통이 흰색과 짙은 누런색으로 나뉘어져 있습니다. 또 사찰벽화에 따라서 어떤 소는 머리만 희고 전체 몸통은 누렇거나 검게 물들었고, 또 어떤 소는 절반은 햐얗고 나머지 절반은 검게 그려놓은 경우도 볼 수 있습니다. 어둡게 칠해진 쪽은 여전히 번뇌에 물든 마음이 남아있는 정도를 의미합니다.

​

반대로 흰색으로 그려진 부분은 마음이 길들여진 정도를 나타냅니다. 따라서 수행이 점차로 무르익어, 바른 마음, 본래의 순백한 상태로 되돌아가고 있는 과정을 소가 서서히 흰색으로 바뀌어 가는 것으로 표현하고 있습니다

깨달음 인가해 내리는 사자상승의 징표

▲ ‘의상대사 진영’, 14~15세기, 견본채색, 102.1×52.6㎝, 일본 고산사 소장.

입춘이 지났지만 꽃샘추위가 매서운 이즈음이 ‘빛나는 졸업장을 타신 언니께…’라는 노래가 심심하지 않게 들리는 졸업의 계절이다. 춥지도 덥지도 않은 좋은 계절에 졸업하면 이별하는 슬픔에 너무 깊이 몰입할까 심려하여 추위로 슬픔을 잊게 하려는 의도였는지도 모르겠지만 내 기억 속의 졸업식은 언제나 추웠다. 강당이나 운동장에서 오들오들 떨면서 마음은 이별의 슬픔에 젖기보다는 온통 빨리 의식이 끝나기만을 기다렸던 것 같다.

선승이 가사·발우·불자와 함께

공부 완성 의미로 받는 졸업장

종파 내 유대관계 증명키 위해

여러 부 제작하여 배포하기도

졸업장을 받았다는 말은 교육기관에서 과정을 마치고 그에 따른 학위를 수여받은 것을 의미한다. 전등(傳燈)을 중시하는 선불교에서 스승의 진영은 제자의 깨달음을 인가하며 내리는 졸업장과 같은 역할을 하였다. 정신적 세계의 경험 안에서 깨달음을 추구하였던 선승들에게 사제지간의 직접적인 계보는 무엇보다 중요하다. 따라서 덕 높은 스승의 수하에서 수련하였던 선승들은 공부가 완성되면 스승으로부터 법을 전해 받았음을 나타내는 증표로 가사나 발우, 불자 등을 받게 되는데 스승의 모습을 그린 초상화도 전법의 증표로 이용되곤 하였다. 수련이 완성되면 스승은 도가 제자로 이어졌다는 사자상승(師資相承)을 인정하고 그 증표로 본인의 진영에 상징적인 찬문을 써 제자에게 증표로 주었다.

사찰에 모신 스님의 진영은 처음 그 절을 창건하셨거나 이후 크게 중창하신 스님들의 모습을 그린 것도 있지만 대부분은 깨달은 법이 이어지고 있음을 나타내는 법맥의 증표로 그려 모신 것이기에 불가에서 조사의 진영은 그림으로 그려진 ‘전등록’과 같은 역할을 하고 있다. 목은 이색이 윤필암기에서 ‘(…)지금 나옹 스님은 떠났으나 사리는 온 나라에 퍼졌으며 그림을 그려서 모시는 곳도 한두 군데가 아닙니다.(…)’라고 한 것처럼 나옹선사 진영은 시대를 달리 만들어진 여러 부가 전국 곳곳의 사찰에 모셔지고 있으며 동화사와 송광사의 지눌선사 진영과 같이 동일한 초본을 사용하여 그린 작품도 존재하고 있다. 이처럼 법통의 확인과 수계를 증명하는 스승의 초상화는 종파 내의 유대관계를 증명하고 돈독히 하기 위해 여러 부가 제작되어 제자들에게 배포되기도 하였다.

▲ ‘의상대사 진영’, 1767년, 견본채색, 124.3×91.3㎝, 범어사 성보박물관 소장, 부산 유형문화재 제55호.

선인들의 문헌이나 기록을 보면 진과 영 모두 그 자체로서 초상화라는 개념으로 사용되고 있지만 불교미술에서 진영이란 단어는 선승의 초상화를 의미한다. 경전의 내용이나 해석에 얽매이지 않고 자유롭게 조성할 수 있었던 선사의 진영은 조사신앙을 표현한 종교미술이기도 하다. 중국과 일본에서 승려의 초상화는 부처님의 지혜를 의미하는 정상(頂相)이라는 단어를 사용하는데 진영이나 정상 모두 가변적인 형체를 그리고 있지만 전신(傳神)의 개념을 함축하고 있기 때문에 승려의 초상화이지만 예배의 대상이 된다.

813년에 제작된 단속사신행선사비(斷俗寺神行禪師碑)에는 선사가 입적하시자 유명한 장인을 불러 선사의 신령스런 영정을 그렸다고 하였고 965년에 세워진 봉암사정진대사원오탑비(鳳巖寺靜眞大師圓悟塔碑)에는 정진대사가 입적하자 당시 왕이었던 광종의 명으로 비단으로 사면에 선을 두르고 금축(金軸)으로 장황을 한 스님의 영정을 만들어 영찬(影讚)을 써서 진영을 완성하였다고 한다. 통일신라시대 박인범이 쓴 범일국사(810~889) 진영의 찬문에서 ‘상(相)은 있었으되 나에게 이제 형(形)은 없네. 무형의 형을 그림으로나마 보리라’고 한 것처럼 고승의 진영은 거의가 승려의 입적 이후 만들어졌으며 흔치는 않지만 진영의 주인공이 직접 자찬을 기록한 작품도 남겨져 있다.

현재 전해져 오는 우리나라 승려를 그린 진영 중에서 가장 오래된 작품은 일본 고산사(高山寺)에서 15세기부터 보관해오던 의상대사 진영이다. 이 그림은 우리나라에 있던 의상대사 진영을 보고 그대로 옮겨 그린 이모본으로 화면 가득 그려진 커다란 등받이가 달린 의자와 신을 곱게 벗어둔 족좌대(足座臺), 의자 위 결가부좌로 앉아 있는 스님의 모습 등이 비슷한 시기의 중국과 일본 승려의 초상화인 정상과 유사성을 보이고 있어 이와 같은 형태가 당시 고승 진영의 시대적인 양식이었음을 짐작하게 한다.

기록에 보이는 고려시대 진영은 다수가 임금의 명에 따라 왕실의 화원들이나 유명한 화가들이 제작에 참여하였기에 아마 고려불화에서 볼 수 있는 공교함과 필선의 유려함이 고승의 진영에도 고스란히 담겨져 있었을 것이다. 그러나 아쉽게도 진영은 훼손되면 그 모습을 그대로 이모한 뒤 원본은 땅에 묻거나 불태워 없애기 때문에 현재 남겨진 고려시대 진영은 한 점도 없다. 범어사 성보박물관에 소장된 의상대사의 진영은 오랜 세월 여러 차례 이모본이 제작되는 과정에서 변모를 거듭하였다. 불자를 쥐고 의자에 결가부좌로 앉아 있는 전체적인 형상은 고산사 소장본과 유사성을 보이고 당시 초상화나 불화의 바닥장식으로 애용되었던 돗자리 문양이 생략된 이유도 전승되는 도상을 계승하여 이모하였기 때문인 것으로 해석된다. 그러나 당시 인물화의 배경으로 유행하던 병풍이 등장하는 것과 같이 화면에는 부분적으로 새롭게 해석된 요소가 가미되어 있다.

▲ 사명당대사 진영’, 18세기, 견본채색, 122.9×78.8㎝, 대구 동화사 소장, 보물 제1505호.

우리나라 사찰에 소장하고 있는 진영 가운데 가장 시대가 이른 작품은 대구 동화사에 소장된 사명당대사 진영이다. 손에 불자를 쥐고 가부좌를 틀어 등받이가 높다란 의자에 앉아 있는 모습과 족좌대에 고이 벗은 신발 등 전체적인 모습이 고산사 소장 의상대사 진영과 많이 닮아 있다. 흰 장삼을 입고 선홍색 가사를 두르고 단정히 앉아 계신 모습에서는 온화함이 있지만 긴 수염과 날카로운 눈매는 승병장으로 활약하셨던 스님의 기개가 느껴지는 듯하다.

깨달음의 맥을 이은 스님의 모습을 그린 고승의 진영은 계속 옮겨 그려지는 과정에서 실제의 용모와는 멀어지는 경우도 많았지만 우리나라 정신문화의 한 장르를 시각적으로 보여주는 훌륭한 문화유산이다. 의상과 원효대사의 진영이 현재까지도 사찰에서 모셔지고 있다는 것은 스승의 형상을 그려 모심으로 스승의 가르침과 그 뜻을 항상 기억하겠다는 납자의 굳은 결심이 세월을 따라 천년이 넘게 이어지고 있음을 뜻한다. 길고 긴 세월 동안 한결같은 그들의 믿음과 정성이 놀라울 뿐이며 이 글을 쓰는 지금이라도 내 인생에 큰 가르침을 주신 스승의 사진 한 장이라도 찾아서 책상머리에 붙여놓고 그 뜻을 새겨야 될 것 같다.

혜가慧可스님은 중국 선종의 제2대조입니다. 중국 선종의 법맥은 달마대사에게서 시작되었습니다. 혜가스님은 달마대사가 있던 소림사를 찾아가 가르침을 구했습니다.

​

달마대사는 스승이던 반야다라 존자가 입적하자, 인도에서의 인연은 제자들에게 맡기고 법을 전하러 중국으로 건너 왔습니다. 먼저 양梁나라의 왕이던 무제武帝를 만났으나, 그는 달마대사의 뜻을 이해하지 못했고, 대사는 그 길로 소림사少林寺에서 9년이란 긴 세월 동안 면벽面壁하며, 인연이 찾아오기를 기다리고 있었습니다.

​

어느 해 엄동설한이었습니다. 신광神光이라는 스님이 찾아와 가르침을 청했습니다. 그러나 달마대사는 면벽한 채로 아무런 반응을 보이지 않았습니다. 결국 아무런 답을 듣지 못한 신광스님은 달마대사가 계신 굴 앞에서 꼼짝도 않고, 눈을 맞으며 추운 겨울밤을 지새우게 되었습니다.

​

다음 날 아침이 되어 밖을 내다보니 어제 찾아 온 스님이 눈 속에 그대로 서있는 것입니다. 대사는 크게 소리를 쳤습니다.

​

"하룻밤의 얄팍한 덕으로 큰 지혜를 얻고자 하느냐. 너의 믿음을 바쳐 보이거라."

​

이에 신광스님은 칼을 뽑아 왼팔을 잘랐습니다. 팔이 떨어지자 땅에서 파초 잎이 솟아오르며 팔을 받치는 것입니다. 이에 달마대사는 신광스님을 제자로 받아들이며 법명을 혜가慧可로 바꾸었습니다. 혜가스님은 스승에게 고통에 쌓인 자신의 마음을 편안하게 해 달라고 법을 청했습니다.

​

"그럼 너의 그 마음을 가져와 보거라."

​

"스승님, 마음을 찾아도 괴로움을 떨칠 수는 없습니다."

​

"내가 이미 네 마음을 편안하게 했구나."

​

이윽고 혜가스님은 자신의 불안함과 괴로움을 떨쳐냈고, 스승의 지도아래 용맹 정진한 끝에 달마대사에 이어 중국 선종의 제2대 조사가 되었습니다. 가르침을 구하려는 혜가스님의 용기도 배울 점이 많지만, 달마와의 문답을 통해 우리는 마음이 어디에 있는지 엿볼 수 있습니다.

​

마음은 어디에 따로 있는 것이 아닙니다. 비록 실체가 없는 것이 마음이지만, 항상 그 자리에 있습니다. 그 마음이 팔을 잘라내는 어려운 결단을 내렸습니다. 그리고 그 마음이 고통 속에 괴로워합니다. 마음을 찾을 수 없으니 비로소 마음이 편해진다고 말하신 그 이유를 곰곰히 생각해 보아야 하겠습니다.

중국 당나라 때 협부라는 마을이 있었는데, 그곳 사람들은 성질이 포악하기로 소문이 났습니다.

살생, 방화, 강도 등 온갖 악행도 스스럼없이 저질렀습니다. ​ 이것을 본 한 스님이 이들을 구제하기 위해 50일 동안 일념으로 관음기도를 올렸습니다.

이에 감복하여 어느 날 관세음보살이 아리따운 미녀의 모습으로 나투어 그들 앞에 나타났습니다. ​ 협부의 청년들은 아름다운 미녀의 모습에 사로잡혀 앞 다투어 그녀에게 청혼을 하게 되었습니다.

그러자 그 미녀가 말했습니다. ​ "소녀의 몸은 하나이고, 저를 아내로 맞고자 하는 분들은 이렇게 많으니 참 곤혹스럽습니다.

따라서 제가 한 가지 제안을 하겠으니, 여러분 가운데 제 약속을 가장 잘 지키는 분과 혼인을 하겠습니다." ​ 그 미녀는 청년들에게 『관음경觀音經』을 한 권 씩 나눠 주었습니다. ​ "이것은 관음경이라고 합니다. 이 경전을 하룻밤 사이에 다 외우는 사람과 결혼하겠습니다." ​ 그런데, 다음 날 경전을 외워서 온 이는 모두 스무 명에 달했습니다. 여인은 다시 이렇게 말했습니다. ​ "여러분들이 제 말대로 관음경을 외우신 것은 참으로 고마운 일입니다.

그러나 어찌 제 한 몸으로 스무 명의 남편을 섬기겠습니까?" ​ 그러면서 이번에는 『금강경金剛經』을 한 권 씩 나눠주며, 또 외워서 와 보라고 하는 것입니다.

다음 날 다섯 명의 청년이 그 자리에 나타났습니다.

하지만 이번에도 다섯 명과 결혼할 수 없다면서, 일곱 권으로 구성된 『법화경法華經』을 나눠 주는 것입니다. ​ "법화경은 7권 7만자로 이뤄진 경전이지만,

만약 3일 안에 법화경을 모두 외우는 사람이 있으면 그 분의 아내가 되겠습니다" ​ 약속한 3일이 지났습니다.

그러자 청년들 가운데 마랑馬郞이라는 사람만이 『법화경』을 모두 외워서 나타났습니다.

여인은 약속대로 마랑과 혼인하겠다고 말해주었습니다.

마랑은 들뜬 마음에 결혼식을 서둘렀습니다. 드디어 결혼하기로 한 날이 되었습니다. ​ 화려한 신부의 모습이 마랑의 앞에 나타났습니다.

마치 꿈을 꾸는 듯 아름다운 모습이었습니다.

그런데 신부가 갑자기 몸이 아프다며 쓰러지는 것입니다.

쓰러진 신부는 거친 숨을 내쉬며 일어나지 못하였습니다.

결혼식은 내팽개치고 마랑은 아내가 될 여인을 지극정성으로 간호했습니다.

그러나 그날 밤을 넘기지 못하고 여인은 그만 죽고 말았습니다. ​ 마랑은 그녀의 장례를 잘 치러주었습니다.

결국 그날 쓰려던 혼례품은 모두 장례품이 되고 말았습니다.

마랑의 슬픔은 너무나 컸습니다.

매일 그녀의 무덤에 가서 비통한 눈물을 흘렸습니다. ​ 마침 일전에 협부사람들을 위해 관음기도를 올렸던 그 스님이 지나가다

우연히 이 장면을 목격하고는 슬피우는 마랑에게 물었습니다. ​ "누구의 묘이기에 그리 슬퍼하시오.

부모님이라면 필시 당신은 효자였겠구려. 어찌겠소.

만남이 있으면 헤어짐이 있는 법, 인연에 부질없이 매달리지 마시오." ​ "아닙니다. 내가 사랑했던 여인의 무덤입니다.

협부에 이렇게 아름다운 여인은 없었는데,

결혼식 날 그만 장례를 치르고 말았습니다." ​ "혹시 한 달 전 나타나 경전을 나눠주던 그 여인을 말하는게요?" ​ 마랑이 고개를 끄덕이자 스님이 말을 이어갔습니다. ​ "만약 그녀를 다시 보고 싶다면 무덤을 다시 파내어 관을 열어보시오.

그녀를 다시 볼 수 있을게요." ​ 마랑은 속으로 미친 중놈이라고 욕을 했지만, 내심 그녀가 너무나 그리웠습니다.

지푸라기라도 잡는 심정으로 스님의 말처럼 묘를 파헤쳐 관을 열어 보았습니다. ​ 그런데 그곳에 여인의 시신은 온데간데 없는 것입니다.

대신 황금덩어리만 덩그러니 쌓여 있는 것입니다.

마랑이 깜짝 놀라 어리둥절 하는데, 순간 황금덩어리가 관세음보살로 변하는 것입니다. ​ 스님이 마랑에게 말해 주었습니다. ​ "이 여인은 다른 사람이 아니고 바로 관세음보살님인데,

이 협부 사람들을 교화하기 위해 내 관음기도를 올려 부탁을 드렸던 것이오.

여러분도 이제 아름다운 육체의 몸이라도 실로 얼마나 허망한 것인지 보았을 것이요.

부디 이제라도 관세음보살께 귀의해서 모든 죄를 소멸받고, 복을 받도록 하시오." ​ 이 말을 들은 마을사람들은 크게 뉘우졌습니다.

이후 마랑은 출가하여 협부에 머물면서 평생을 그들을 교화하며 지냈습니다. ​ 「법화영험전」에 나오는 이야기에는 우리는 관세음보살께서

중생을 제도하시기 위해 여러 가지 몸으로 나타나신다는것을 알 수 있습니다.

지금도 우리 주변에서 나에게 도움을 주는 수 많은 분들이

어쩌면 관세음보살님의 화신이지 않을까요?

지장보살을 다른 보살과 달리 곁으로 화려함이 드러나지 않습니다. 지옥중생을 구제하고자 지옥으로 걸어가시니, 휘황찬란한 보살의 장식이 아닌 평범한 스님의 모습으로 중생들 앞에 나타나서는 것입니다.

​

머리에는 다른 보살과 달리 보관 대신 아무것도 쓰지 않거나 두건을 두르고, 손에는 큰 지팡이인 석장을 지닌 모습으로 나타납니다.

​

지장보살은 석가모니 부처님 다음으로 약 56억 7천만년 후에 나타나신다는 미륵불이 오실 때 까지, 그 기간 동안 일체의 중생을 구제하는 역할이 부여된 보살입니다.

​

그래서 육도윤회의 굴레에서 헤매는 중생들을 모두 구제하기로 서원하셨기에, 관세음보살과 마찬가지로 여러 가지로 몸을 변화하여 중생 앞에 나타나시는 분입니다.

동방유리광 세계에 계시면서 중생의 병을 치료해 주시며 중생의 수명을 늘여 주시고 모든 재화를 면해주시며 의복과 음식을 풍족하게 해 주시는 부처님이시다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

크고 큰 원력의 보현보살.

보현동자는 보현보살이 동자의 모습으로 나타난 분입니다. 보현보살과 문수보살은 이렇게 동자의 모습으로도 자주 등장하십니다.

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무엇보다도 동자라는 의미가 우리에게 친근하게 다가오기 때문입니다. 또한 문수보살과 보현보살은 지혜와 수행을 대표하다보니, 초발심으로 상징되는 구도심과 원력을 세워 수행하는 수행자의 모습을 나타내기 위해 완벽한 보살의 모습이 아닌 수행과정에 있는 동자의 모습으로 나타나 불자를 이끌어 주는 것입니다.

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보현보살은 흰 코끼리를 타고 다니는데, 코끼리는 행원行願을 상징합니다. 보현보살의 열 가지 행원은 불교수행의 실천을 상징하는 대표적인 원력으로, 요약하면 다음과 같습니다.

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"항상 부처님을 모시고, 부처님을 찬탄하며, 널리 공양을 쌓고, 늘 참회하며, 서로를 인정하고, 가르침을 즐겨 들으며, 세상에서 부처님의 법을 수호하고, 부처님의 가르침을 공부하며, 여러 중생을 잘 따르면서, 지은 바 모든 공덕을 중생들에게 되돌려 주겠습니다."

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비록 보현보살께서 부처님 전에 세운 원력이지만, 모든 불자가 당연히 행할 바가 이와 다르지 않을 것입니다.

비로자나 부처님의 인상으로, 오른손으로 왼손의 둘째 손가락 윗부분을 감싸는 모습인데, 손이 바뀌기도 한다. 오른손은 부처님의 세계를 표현하고 왼손은 중생계를 나타내는 수인으로 중생과 부처님이 하나임을 뜻한다.

“지극한 마음으로 부르면 온갖 고난서 구원”

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봉화 보양사는 원래 봉화군 춘양면 의양리에 있었습니다.

1970년에 총본산 구인사의 총무원 건물을 해체한 목재들로 재건축하여 나름 의미가 큰 절이었습니다.

그러나 교세 가 신장하고 읍내에서 멀리 떨어져 있어서 봉화 읍내에 인접한 내성리로 옮겼습니다.

현재의 보양사는 2012년 10월 9일에 낙성됐는데

2층 법당으로 올라가는 좌우 계단 중 왼쪽 계단 옆 벽면에 관세음보살의 위신력을 나타내는 벽화가 있습니다.

이 벽화의 근거는 〈법화경〉의 제25품인 ‘관세음보살보문품’입니다.

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보양사 벽화는 화폭이 그리 크지는 않지만 매우 역동적입니다.

먼저 오른쪽에서 흉악한 생김새의 남자가 손에 칼을 들고 눈을 부라리며 여인을 향해 서 있고,

겁에 질린 여인은 아무런 저항도 하지 못한 채 칼로 위협하는 남자를 피해 낭떠러지로 떨어집니다.

​

여인의 발이 낭떠러지의 모서리에서 막 떨어지는 장면은 보기만 해도 오금이 저립니다.

그런데 그 여인의 몸 아래로 아주 섬세하고 부드럽게 그려진 손이 보입니다.

손의 크기가 여인의 몸집만하여 충분히 여인을 구할 수 있을 것 같습니다.

더구나 손의 색이 금색이니 분명 관세음보살의 ‘천수’일 것입니다.

또 화폭의 왼쪽에는 관세음보살이 그 모습을 조용히 지켜보고 있습니다.

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여기까지의 도상만으로 이 그림이 설명하는 것이 무엇인가를 짐작할 수 있습니다.

‘위험에 처한 여인을 관세음보살님이 구해 주시는 장면이구나’ 라고 생각하는 것은 어렵지 않을 테니까요.

그러나 이 그림을 신앙적으로 좀 더 깊이 이해하기 위해서는

‘관세음보살보문품’(이하 보문품)을 알아야 합니다.

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무진의 보살과 석가모니 부처님의 대화 형식으로 설해지는 보문품은

관세음보살의 위신력과 33관음의 호응 등 관음신앙의 대의와 공덕을 설하고 있습니다.

관음신앙의 근거인 보문품을 〈법화경〉의 한 ‘품’에서 ‘경’으로 격상하여 따로 ‘관음경’이라고 부르기도 합니다.

그만큼 우리나라에 관음신앙이 보편화 되어 있으며 신앙적 가치가 두드러지기 때문입니다.

무진의 보살이 부처님께 여쭙습니다.

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“부처님이시여. 관세음보살은 무슨 인연으로 관세음이라 합니까?”

​

이에 부처님의 답은 에둘러 가지 않고 바로 관세음보살의 위신력을 설명합니다.

▲ 봉화 보양사 벽화. 도장난(刀杖難)을 당한 여인이 관세음보살의 구원을 받는 장면을 묘사하고 있다.

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“선남자여. 만일 한량없는 백 천 만 억 중생들이 온갖 괴로움을 받을 적에 이 관세음보살의 이름을 듣고 일심으로 관세음보살의 이름을 일컬으면 관세음보살이 곧 그 음성을 관찰하고 모두 괴로움에서 벗어나게 하느니라.”

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이렇게 시작되는 부처님의 말씀은 관세음보살을 일심으로 부르면 우선 일곱 가지 재난을 벗어나고, 삼독(三毒)을 여의게 되고, 자녀를 얻게 된다는 것으로 이어집니다. 여기서 일곱 가지 재난은 물, 불, 바람, 칼, 몽둥이, 족쇄, 도둑 등으로 곤경에 빠지는 것입니다.

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보양사 벽화에서 칼을 든 도적을 만나 위협을 받는 여인은 지극한 마음으로 관음기도를 열심히 하는 불자입니다. 그래서 그 위험한 지경에도 마음속으로 관세음보살님을 부르는 것이며, 그 부름에 응답하여 관세음보살이 자비의 손으로 여인의 몸을 받아 안전하게 해 주는 것입니다. 물과 불, 바람 등 자연재해를 비롯한 다른 위험에 처해 있다 하더라도 일심으로 관세음보살을 부르면 위험에서 벗어날 수 있음을 이 벽화는 암시하고 있습니다.

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그런데 우리가 알아야 할 것이 있습니다. 보문품의 내용대로라면 일심으로 관세음보살을 부르는 것이 중요한데 그 일심이라는 ‘조건’의 의미를 알아야 하는 것입니다. 무조건 목청을 높여 관세음보살을 부르기만 하면 되는 것이 아니라는 겁니다. 관세음보살을 부르는 마음은 지극해야 하고 산란함이 없어야 합니다. 삼매(三昧)에 들어야 한다는 것입니다. 즉 ‘타력’에 의한 구원만을 바랄 것이 아니라 ‘자력’에 의한 해탈의 실마리를 갖추어야 한다는 것입니다.

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관음정근을 하더라도 입으로만 할 것이 아니라 온 마음을 다하여 삼매에 들었을 때 관세음보살의 진실한 위신력과 공덕을 자기화 할 수 있습니다. 대승불교의 보살사상은 일체중생이 보살의 서원을 세우고 그 성취를 위해 함께 나아가는 것을 기저(基底)로 삼습니다. 일심으로 관세음보살을 부른다는 것은 온 마음을 다해 천수천안의 대자대비를 길러 그 대자대비의 마음으로 살아가라는 것입니다.

나한 기도의 공덕과 방법

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나한신앙은 관음신앙과 더불어 대표적인 현세의 문제와 당면 과제를 해결하는 현세신앙이다.

특히 나한들은 신통이 뛰어나고 다수로 구성되기 때문에 기도의 효과가 빠르다고 알려져 있다.

다만 기도의 대상이 불보살이 아닌 고승들이므로 개인적인 감정이나 호불호를 드러내는 경우가 종종 있다.

일반적으로 나한은 공양물을 좋아하며 장난이 심한 존재로 알려져 있다.

때문에 공양물을 많이 올리거나 소원이 성취되면 공양하겠다는 조건을 걸면 가피가 빠르다.

하지만 기도하는 사람이 "소원이 성취되면 무엇을 해드리겠다"고 한 뒤

추후 약속을 지키지 않으면, 다소 이해할 수 없는 기묘한 상황이 벌어지기도 한다.

즉 골탕을 먹이는 일이 발생하는게,

이는 관음기도와는 다른 나한기도만의 특징 중 하나다.

불교에서는 기도의 대상을 상 · 중 · 하로 나누는데,

하로 갈수록 기도영험이 빠른 반면에 세속적인 문제가 발생하곤 한다.

즉 일종의 대가를 원하는 경우가 많으며,

약속을 지키지 않으면 심지어 일이 꼬이는 재앙이 생기는 경우마저 있다.

이는 상급의 대상인 불보살님은 무한 자비를 베푸는 분들이지만,

하급으로 가면 이들 역시 사욕이 있는 존재들이기 때문이다.

즉 우리보다는 높은 깨달음의 대상이기는 하지만

아직은 속된 기운을 완전히 떨쳐내지 못한 상태라는 말이다.

마치 덕이 있는 노인들이 가끔씩 부리는 투정정도로 이해하면 되겠다.

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기도 대상의 상중하

· 상 ㅡ 불보살님

· 중 ㅡ 나한, 신중 등

· 하 ㅡ 독성, 산신, 용왕등

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한국 불교에선 나한신앙은 고려시대에 지속적으로 살펴지지만,

특히 유행한 것은 원나라의 영향에 따른 것이다.

나한기도와 관련하여 동아시아에서 가장 유명한 영험담은 해주 신광사神光寺의 이적이다.

이곳에는 923년 중국 양나라에서 전해진 오백나한이 모셔져 있었다.

그런데 400여 년 뒤인 1330년 왕위 계승에서 밀린 원나라의 황자가 고려의 대청도로 유배를 오게 된다.

이후 신광사 부처님의 꿈을 꾸고는 신광사에 들러 오백나한에게 자신의 기구한 운명을 하소연한 뒤,

"원나라로 돌아가게 해주시면 사찰을 지어드리겠다"고 발원한다.

그후 이 황자는 원으로 귀국하여 마침내 1340년 황제의 자리에 오르게 된다.

이분이 바로 고려의 여인 기황후의 남편이기도 한

제11대 혜종順帝(1320~1370)이다.

혜종은 약속을 잊고 있다가 꿈속에서

"왜 황제가 되었으면서도 빨리 실행에 옮기지 않느냐?는 채근을 듣고는

깜짝 놀라 1341년 신광사를 원찰로 지정한 뒤 대대적인 후원을 하게 된다.

혜종의 유배와 고려에 원찰을 지정하는 진기한 사건은 중국의 정사인

『원사元史』 「본기本紀」 '순제順帝'와 『고려사』 「세가世家36」등에서 살펴볼 수 있다.

또 나한의 영험함에 대한 내용은 혜종이 위소에게 짓도록 한

〈고려해주신광사비高麗海州神光寺碑〉를 통해 확인되는데,

이 사건은 고려 후기에 나한신앙이 크게 유행하는 한 배경이 된다.

고려 후기에 나한신앙이 유행했다는 것은

현존하는 고려불화 중에 〈나한도〉가 10여점이나 남아 있는 것을 통해서 파악해볼 수가 있다.

하지만 조선시대가 되면 사찰의 경제력이 줄다 보니,

오백나한처럼 대규모 불사보다는 십육나한같이 축소되는 것이 일반적인 양상으로 자리 잡게 된다.

타종교가 대부분 신을 중심으로 하고 인간이 신의 종노릇을 하며 신과 같이 되는 것을 죄악시 하는데 반해 불교는 인간을 중심으로 하는 종교이며 스스로 자기 마음을 딲아서 부처님과 같은 깨달음을 얻어 영원한 해탈의 자유와 행복을 누리는 종교이다.

이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식|작성자 민준호

몸을 던져 진리 구한 설산동자

◇진리를 담은 게송을 듣기 위해 자신의 몸을 나찰에게 주어버리는,

간절하고 지극한 구도심을 표현한 동해 만리사 ‘설산동자 이야기’ 벽화.

수행은 간절하고 지극함에서 비롯된다. 그래서 예로부터 공부를 할 때는 간절한 마음으로 하되 닭이 알을 품듯, 고양이가 쥐를 잡듯, 배고픈 이가 밥을 생각하듯, 목마른 이가 물을 생각하듯, 젖먹이가 엄마를 생각하듯 하라고 했다. 그렇게 간절한 마음으로 지극하게 공부에 임하면 생각 생각이 공부에 꽂혀 있고 일체 행동이 공부로 이어진다.

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부처님도 그렇게 간절하고 지극하게 공부했다. 처음 출가했을 때는 수많은 현인들을 찾아가 묻고 가르침을 받았다. 그러나 그들의 가르침은 궁극적인 만족을 주지 못했다. 그래서 혼자 명상을 통해 우주적 질서의 핵을 꿰뚫는 경지를 넘어섰다. 생로병사의 일대사를 해결하겠다는 간절함이 없었다면 니련선하 강가에서 새벽별에 눈 맞추고 깨달음을 얻는 그 환희도 없었을 것이다.

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경전 가운데 〈자타카〉는 부처님의 전생담을 묶은 것이다. 부처님도 룸비니 동산에 태어나기 전 여러 생을 거치면서 간절하고 지극하게 수행했음을 드러내는 일련의 이야기들이다. 부처님의 성불은 한 순간의 수행에 의한 결과가 아니라 시간과 공간을 초월한 수행의 공덕임을 강조하고 있는 것이다. 마치 동화 같기도 한 〈자타카〉의 이야기들은 우리에게 많은 것을 시사한다.

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동해 만리사 3층 대불보전 벽화는 화려하고 선명하다. 〈법화경〉의 일곱 가지 비유를 그림으로 묘사한 벽화가 눈길을 끈다. 그 옆의 한 벽면에 그다지 크지 않게 그려진 벽화는 〈자타카〉에 나오는 ‘설산동자 이야기’를 묘사한 것이다. 천태사찰에서는 자주 볼 수 있는 벽화다. 절벽 위에서 동자가 몸을 던져 뛰어내리고 나찰귀신이 그 몸을 받으려고 하는 장면이다. 〈자타카〉에 나오는 설산동자는 부처님의 전생이다. 동자는 간절하고 지극한 마음으로 수행을 했다. 일체의 걸림을 초탈하는 위대한 진리를 얻고자 지극하게 공부를 하는 동자의 귀에 이상한 게송이 들려 왔다.

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“모든 것은 덧없이 흘러가니, 태어나 죽지 않는 이는 아무도 없다네(諸行無常 是生滅法).”

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동자는 귀가 솔깃했다. 뭔가 마음이 열리는 듯했다. 그 게송을 음미해 보니 엄청난 진리를 담은 한 구절의 게송이 아닌가? 동자는 마음이 풍성해 지는 것을 느꼈다. 그러나 그것으로 완전하지는 않은 게송이었다. 다음 구절이 더 있음이 분명 했다.

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한참을 귀 기울여 다음 구절이 들리기를 기다렸으나 아무 소리도 들리지 않았다. 그 때 나찰귀가 나타났다. 그리고 그 게송은 자신이 읊은 것이라 했다. 당연히 동자는 뒷부분이 더 있을 터이니 더 들려달라고 졸랐다. 나찰귀신이 말했다.

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“나는 지금 배가 고프다. 먹을 것[고기]을 주면 더 들려 줄 수 있다.”

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동자는 서슴없이 “나를 먹으라”며 자신의 육신을 줄 테니 게송의 뒷부분을 들려 달라고 했다.

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“나고 죽는 그 일마저 사라져버리면 거기에 고요한 즐거움이 있네(生滅滅已 寂滅爲樂).”

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나머지 게송을 들은 동자는 그 게송을 몇 번이고 외우고 음미하며 열반적정에 들었다. 그리고 절벽위에 올라가 나찰을 향해 육신을 던졌다.

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한 소절의 게송을 듣고 열반의 환희를 누림으로써 이미 모든 것을 얻은 동자는 더 이상 몸이라는 물질에 얽매이지 않았다. 물론, 〈자타카〉의 이야기는 해피앤딩이다. 동자가 몸을 던지자 나찰이 제석천으로 변해 동자를 살리고 미래 세상에 반드시 성불할 것임을 칭송한다.

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설산동자 이야기는 불자들에게는 잘 알려져 있다. 그러나 그 이야기에 담긴 메시지를 간과하는 불자가 많다. 매사에 간절하게 그리고 지극하게 임하면 그것이 기도이고 수행이다. 한 구절의 게송을 듣는 기쁨은 육신보다 귀하다는 것을 쉬 납득할 수 있을까? 공부하는 사람들의 세상에서는 공부가 최고의 가치다. 공부를 이루기 위해서는 그 무엇도 기꺼이 던질 수 있어야 한다.

그러면 반드시 나고 죽는 윤회에서 벗어날 수 있다. 희락부제존(喜樂部諸尊)자기제도법 죽은뒤 첫이레 동안 자비로운 모습으로 나투는 여러 불보살을 만남

첫쨋날: 중음신은 마치 맑고 푸른 가을 하늘처럼 보이는 온통 파란색의 세계를 본다.

그 파란색의 한가운데서 비로자나부처님이 사자좌에 앉아 가슴으로 부터는 눈이 부신 파란빛을 중음신에게 내린다. 이 때 부드럽고 옅은 흰빛도 함께 온다. 중음신이 이 빛이 아니라 반드시 파란빛으로 들어 가야한다.

둘쨋날: 물기운의 맑고 깨끗한 흰빛이 중음신을 향해 쏳아진다.

이는 금강부의 부처님이 상황보좌를 타고 중음신을 이끌려고 내리는 빛으로 부처님 곁에는 지장보살과 미륵보살이 있다. 이때 안개와 같은 검은 빛이 함께 오는데 이빛은 지옥의 빛이니 결코 들어가서는 안된다.

셋째날:

흙기운의 눈이 부신 황금빛이 중음신에게 내려온다. 이는 보생여래(寶生如來)가 보마보좌(寶馬寶座)를 타고 중음신을 건지려고 내린 빛으로, 부처님 곁에는 허공장보살과 지장보살과 보현보살이 있다. 이때 옅은 노란색에 파란색을 띤 빛이 함께 내려온다. 이 빛은 사람세계로 이끄는 빛이다. 해탈을 바라는 중음신은 눈부신 황금빛 속으로 들어가야 한다.

넷째날: 불기운에 붉은 보배광명이 중음신에게 내려 온다.

이는 서방극락세계의 아미타부처님이 공작왕(孔雀王)보좌를 타고 중음신을 건지려고 내린 빛으로 부처님곁에는 관세음보살과 대세지 보살이 있다. 이 때 아귀세계로 이끄는 연붉은 빛도 함께 내려온다. 결코 붉은 보배광명을 피하면 안된다. 아귀세계에 빛은 부드럽지만 욕심이라는 업의 기운에서 나오는 빛이다.

다섯째날: 바람기운의 맑고 깨끗한 초록빛이 중음신에게 내려온다.

이는 불공성취불(佛空成就佛)이 인신조체수왕(人身鳥體獸王)보좌를 타고 중음신을 건져내려고 내린 빛으로 부처님곁에는 금강수 보살과 제개장보살이 있다. 이때 아수라 세계로 이끄는 어두운 어두운 초록빛도 함께 내려온다. 어두운 초록빛은 성내고 탐내는 나쁜 업의 기운에서 나타난 것이니 절대 이빛속으로 들어가서는 안된다.

여섯째날: 이날에는 아직 방황하고 있는 무거운 업의 중음신을 향해 앞에 나타난 다섯 부처님들의 빛이 함께 내려 온다.

이 빛은 본디 맑고 깨끗한 스스로의 깨달음의 빛인 참고향이니 중음신은 이가운데 한 빛을 따라가게 된다. 이때 자신의 업력에 빛인 옅은 빛도 함께 나타난다. 하늘나라는 옅은 흰빛, 사람은 옅은 노란빛, 아수라는 옅은 초록빛, 짐승은 어두운 파란빛, 아귀는 옅은 피빛, 지옥은 뽀얀 검은빛이다.

이 같은 빛들은 깨달음의 빛속에 섞여 내려온다. 결코 맑고 눈부신 빛을 피해 약하고 부드럽고 어두운 빛으로 들어 가서는 안된다.

살았을 때 신을 숭배하고 하늘나라에 태어나기를 소망했던 중음신들은 그런 소망을 비워야 한다.만약 비우지 않고 하늘나라로 가는 흰빛을 따르면 나고 죽는 윤회가 끝없이 이어질 것이다.

일곱째날: 엿새동안에 기회를 다 놓친 중음신은 다시 7일을 맞이 하게 된다.

이 날은 오부존자(五部尊者)가 동,서,남,북, 중앙에서 오른손으로는 항복수인(降伏手印)을 지으면서 보배칼을 높이 들고 왼손에는 피가 담긴 해골을 들고 흥겹게 춤을 추며 중음신에게 빛을 내린다. 이 때 짐승에 길로 이끄는 파란빛이 내려온다. 존자가 내려 주는 빛속에는 천배로 증폭된 천둥소리가 들린다. 중음신을 결코 두려워 하면서 짙은 파란빛으로 들어 서서는 안된다. 존자들에 내려주는 지혜에 빛은 본래 스스로의 본디 광명에서 오는 것이고 축생도의 빛은 어리석은 업력(業力)에서 나온 것이다. 한 마음으로 아미타불을 부르면 정토(淨土)에서 태어난다.

『불설대보부모은중경佛說大報父母恩重經』의 약칭으로 한량없는 부모님의 은혜에 대해 설한 경전이다. 특이점은 유교의 『효경孝經』이 아버지의 은혜를 두드러지게 내세우는 점과 달리 어머니의 은혜를 강조하고 있다. 『부모은경중』은 어머니가 자식을 잉태하여 출산하기까지의 과정을 경이로울 정도로 세밀하게 신체적, 정신적으로 관찰하고 있다.

부모님의 은혜를 높은 산과 넓은 바다에 비유한다. 하지만 우리는 부모님의 은혜가 왜 이처럼 높고 넓은지는 모르고 그저 나를 낳고 기르시다가 고생만 하시기 때문이라는 막연한 고마움만을 느끼는 경우가 많은 것 같다.

그러나 『부모은중경』에는 부모님과 내가 어떤 인연으로 만났으며, 부모님이 어떻게 나를 낳고 길렀는가, 효·불효는 어떤 것인가, 부모님의 은혜가 왜 소중한가 등에 대한 부처님의 가르침이 상세하게 설해져 있다. 따라서 『부모은중경』을 통해서 관념적이었던 부모님의 은혜에 대해서 구체적으로 알게 될 뿐만 아니라 부모님에 대한 참다운 보은이 무엇인가를 깨닫게 된다.

이러한 『부모은중경』은 불화보다 주로 벽화로 그려지며 사찰 내의 전각 가운데 지장전의 외부 벽화로 그려지는 것이 일반적이다. 그 까닭으로는 『지장경』으로 불리는 『지장보살본원경地藏菩薩本願經』 역시 불가佛家의 효경으로 불리는 경전의 성격 때문이다. 『지장경』은 석존께서 어머니 마야부인을 위하여 도리천에서 설법하시는 내용으로 시작하는 점과 지장보살의 옛 인연은 모두 부모님께 효를 행했던 내용으로 기록되어 있기 때문에 지장전의 벽화로 그려지고 있다.

벽화의 내용은 경전과 관련하여 어버이의 열 가지 크신 은혜를 각각 그려 다음과 같이 나타낸다.

(1) 회탐수호은懷眈守護恩: 품에 품고 지켜 주는 은혜

오랫동안의 인연이 귀중하여

금생에 와서 어머니 뱃속에 몸을 맡기네.

달이 지나면서 오장이 생기고

일곱 달로 접어들어 육정이 열리네.

몸이 무겁기는 큰 산과 같고

가고 서고 할 때마다 바람조차 겁을 내며

비단옷이라곤 입어 보지도 않고

단장하던 거울에는 먼지만 쌓여 있네.

사람이 이 세상에 태어나는 것은 아주 오래전에 이 세상에 태어날 이유가 있었기 때문이다. 그것을 불교에서는 인연因緣이라고 한다. 어머니가 아기를 가지게 된 것도 오래전부터 인연이 있었기 때문이라는 말이다.

사진 1. 회탐수호은(은해사 지장전 벽화).

아기는 어머니 뱃속에서 날이 지나고 달이 지나는 동안에 육체적으로나 정신적으로 완전한 한 사람으로 성장하게 된다. 아기가 이처럼 어머니의 뱃속에서 변화, 성장하는 동안 어머니의 고생이 이만저만이 아니기에 어머니의 무거운 몸이 큰 산과 같다고 비유하였다. 또한 움직일 때마다 몸을 조심해야 하고, 바람만 불어도 걱정한다. 무서운 것과 좋지 않은 것을 보면 아기에게 영향이 있을까 봐 걱정할 뿐만 아니라 먹는 것과 입는 것 등 모든 일에 주의하고 조심하며 아기를 위해 어머니는 세심한 신경을 쓰게 된다.

첫 번째 벽화 【사진 1】은 일반적으로 탁자에 기대어 웅크린 어머니의 모습을 그려서 그런 조심스러움을 표현하고 있다.

(2) 임산수고은臨産受苦恩: 해산함에 고통을 이기는 은혜

잉태한 지 열 달이 다가오니

해산의 어려움이 아침저녁으로 임박했네.

나날이 중한 병든 사람 같고

나날이 정신이 혼미해지네.

무섭고 두려운 마음 표현하기 어려워

하염없이 눈물 흘려 옷깃을 적시네.

슬픔을 머금은 채 친척에게 말하기를

이러다가 이 몸 죽을까 겁이 납니다.

사진 2. 임산수고은(은해사 지장전 벽화).

두 번째 벽화 【사진 2】가 담고 있는 것 역시 경에 나오는 위의 내용과 마찬가지다. 아기가 태어날 때쯤 어머니에게는 여러 가지 징후가 나타나는데 이때 어머니가 겪는 고통은 이루 다 말할 수가 없다. 태어날 아기는 어떤 모습일까, 몸은 건강할까, 어느 한 가지 모자라거나 이상한 곳은 없을까, 고통스럽지 않고 순조롭게 아기를 낳을 수는 없을까? 하는 여러 가지 근심과 두려움이 쌓이게 된다. 어머니 뱃속의 아기가 태어난다는 것은 위대한 일인 만큼 어려움과 두려움, 고통이 따르게 마련이기도 하다. 「임산수고은」 벽화는 아기가 태어날 때쯤 아무 탈 없이 아기를 낳을 수 있게 되기를 염려하는 어머니의 마음을 함축하고 있다.

(3) 생자망우은生子忘憂恩: 자식을 낳고 근심을 잊는 은혜

자비로우신 어머니 그대를 낳을 때에

오장이 모두 터지고 갈라지듯 했고

몸과 마음이 고통으로 혼미해졌네.

흐르는 피는 양을 잡은 듯하지만

낳은 아기 건강하단 말 들으니

반갑고 기쁜 마음 비길 데 없네.

기쁜 마음 가라앉고 슬픈 마음 다시 일어나니

아픔과 괴로움이 온몸에 사무치네.

사진 3. 생자망우은(은해사 지장전 벽화).

(4) 연고토감은咽苦吐甘恩: 쓴 것은 삼키고 단 것은 먹이는 은혜

부모의 은혜 깊고도 중하여

사랑하심을 한시도 잊지 않으시네.

좋은 음식 마다하니 무엇을 잡수시나

쓴 것만을 삼키셔도 그 얼굴 밝으시네.

지중하신 그 사랑에 솟는 정 한이 없고

은혜 더욱 깊으시어 더욱더 애절하네.

어린아이 배부르게 하기 위해서

자비로운 어머니 배고픔도 마다 않네.

사진 4. 연고토감은(은해사 지장전 벽화). 【사진 4】의 「연고토감은」 벽화는 어머니가 사랑과 희생으로 아기를 기르는 것을 보여주고 있다. 자식에 대한 어머니의 사랑은 때와 장소가 따로 없다. 먹는 것도 아기가 배탈이 날까 찬 것은 데워서, 뜨거운 것은 식혀서 먹이며, 좋은 것만을 골라 아기에게 먹인다. 그리고 경문은 달콤한 것은 어머니의 입속에 넣다가도 아기 입에 넣어 주는가 하면, 쓴 것은 아기 대신 어머니가 먹으면서도 눈썹 하나 찡그리지 않음에 이르고 있다.

그래서 다시 『부모은중경』에 “농작물이 잘되지 않아 먹을 것이 부족하여 어려움을 당할 때 어버이를 위하여 자기 몸의 살을 도려내어 저미고 부수어 마치 티끌과 같이 하는 것을 이루 헤아릴 수 없는 오랜 세월 동안 하며 고생하는 사람이 있다 하여도 부모의 깊은 은혜는 다 갚을 수가 없다.”라고 하신 것이다. 그래서 벽화에 표현된 어머니의 표정은 한없이 평화스러운 모습으로 아기를 안고 있다.

(5) 회간취습은廻乾就濕恩: 마른자리 아기 뉘고 젖은 자리에 어머니가 눕는 은혜

어머니의 몸은 모두 젖더라도

아기는 언제나 마른자리에 누이시네.

젖으로 아기의 주린 배를 채워 주시고

비단 옷소매로 찬바람 막아 주시네.

한결같은 사랑으로 잠조차 폐하시고

아기의 재롱에서 기쁨을 찾으시네.

다만 아기를 편케 하려고

자비로운 어머니는 편함을 원치 않네.

사진 5. 회간취습은(은해사 지장전 벽화)

“나실 제 괴로움 다 잊으시고 기르실 제 밤낮으로 애쓰는 마음, 진자리 마른자리 갈아 뉘시며 손발이 다 닿도록 고생하시네.” 이는 ‘어머니의 은혜’라는 노래의 가사 중 일부로 그 내용이 『부모은중경』에서 온 것임을 알 수 있다. 어머니가 아기를 소중히 여긴다는 말로 진자리 마른자리 갈아 뉘신다는 말보다 더 정확한 표현을 찾기 어렵다. 그래서 벽화 【사진 5】도 어머니가 포대기로 감싼 아기의 자리를 갈아 누이는 모습으로 그려져 있다.

아기에게 먹이고 입히며 품에 안아서 아기에게 편안함을 주고 사랑을 전달하는 어머니! 이렇듯 헤아릴 수 없는 정성으로 밤낮없이 애쓰는 어머니의 은혜를 하늘보다 높고 바다보다 깊다는 말로 표현하는 것이다. 그러면서도 아기가 재롱을 떠는 것을 보면 모든 괴로움을 잊고 마는 것이 우리 어버이들의 모습이다.

<임허사- 경북 포항> <br><br> 물병을 사이에 두고 바위자리에 앉아있는 수행자와 실랑이 하고 있는 마구니들의 그림이다. <br><br> ‘타화자재천(他化自在天)‘의 지배자 마왕 파순(波旬)은 석가의 깨달음으로 세상이 행복해지면 자신의 지배력이 약해 질 것을 걱정하여. 자신의 부하 마군들을 석가에게 보내 온갖 행패를 부리기 시작한다.

때로 몰려온 마군들에게 석가는 자신의 자리 앞에 있는 작은 물병을 가리키며.

‘이 물병을 가져가 보아라! 그러면 내 너의 뜻에 따르겠다.

마군은 때로 달려들어 물병에 밧줄을 걸어 놓고 힘을 주었으나 물병은 꼼짝도 않는다.

석가의 도력을 알아차린 마왕의 부하들은 겁이 나서 하나 둘 도망치기 시작 한다. <br><br> ▮ 타화자재천 의 세계 마왕 파순이 살고 있는 곳을, 뭐든 내가 원하는 대로 바라는 대로 다 되는 세상이라고 타화자재천(他化自在天)이라 부르고 있다. <br><br> 능력 있는 부모를 두어 아빠찬스 엄마찬스 다 부리며 뭐든 내가 원하는 대로 살아온 자녀들처럼 <br><br> 지금껏 부족함 없이 자기 뜻대로 살아 온 마왕이 석가모니의 보잘것없는 물병하나를 건드려 보지도 못하고 있으니,

그 마음 얼마나 괴로울까.

‘타화자재천’세상처럼 내 마음먹은 대로 다 이루어지면 행복해서 좋으련만, 현실은 어느 것 하나 만만하지 않다고. 석가모니는 인생의 7째 고통으로 ‘구부득고’(求不得苦) 라고 하였다. 지금껏 그토록 모든 걸 희생하며 열쌤 행복마일리지를 쌓아 보았지만, 행복은 아직도 채워지지 않는 항아리와 같다. 그러니, 욕심덩이 가득한 이 마음부터 덜어내고 비워 내라는 구나. 자꾸 자꾸 덜어내고 비워내어 이 맘 부터 가벼이 될 때면 ..... 어디를 가나 나를 따라오는 그림자와 같이 만족감, 행복감, 즐거움도 날 따라온다고. 괴로움은 빼고 즐거움만 취하겠다는 것은 ‘허상을 쫓는 것이라’고 그는 가르치고 있다. 지혜로운 자는 석가의 성도가 물병 때문이 아니라, 지금까지 얼마나 많은 수행의 과정이 있었다는 것을 알고 있다. <br><br> ‘마왕의 물병’에서는 사소한 ‘물병에 매달려있는 마군 ’의 집착을 통해, 나도 그들처럼 사소한 것에 목숨 걸고 하루하루를 허상을 쫓으며 살고 있는 건 아닌지 자신을 살펴보게 하는 그림이다.

▮ 다시 보는 마왕의 물병

<br><br> <도림사-대구 동구>

<br><br> <법주사-경북 군위>

<br><br> <서암정사-경남 함양>

<br><br> <증심사-광주 동구>

<br><br> <해인사-경남 합천>

조화와 화려함 갖춘 세계서 손꼽히는 걸작

▲ 수월관음도, 고려(1310년), 견본채색, 430×254㎝, 일본 카가미진자(鏡神社).

얼마 전 신문에 관세음보살을 그린 고려불화 1점이 이탈리아의 박물관에 소장되어 있다는 기사가 나온 것을 보았다. 고려는 불교가 융성하였던 시대였으니 분명 불보살님을 그림으로 그린 불화도 다량으로 제작되었을 것이다. 하지만 아쉽게도 세월이 흐르면서 강산이 변하고 사회지배 이념이 달라지는 이런 저런 이유로 인해 현재 남겨진 고려불화의 수량은 겨우 160여점에 지나지 않기에 머나먼 이국땅의 박물관에 소장된 작품이지만 그 존재가 반가운 것이다.

부처님의 법을 믿는 불심에서 발원된 불화는 그 제작과정도 의궤에 의거한 엄격한 절차와 법식에 따라 진행된다. 불화를 그리기 위해서는 먼저 향을 피우고 향료를 뿌려 그림을 그릴 장소를 청결하게 하고 불보살의 존상을 그리는 화사는 묵언수련에 가까운 절제된 행동으로 엄숙히 작업에 임한다. 불화가 그려지는 동안 송주스님들은 다라니를 외우며 정성을 드리는데 불화의 바탕이 되는 직물의 제작과정에도 경을 외우고 부정을 멀리하는 엄격한 법식을 거쳐야 완성될 수 있다. 불화제작의 절차와 그 과정에 기울이는 많은 정성 못지않게 작품을 완성하기 위해 소용되는 재물의 양도 적지 않다. 특히 세밀함과 색채의 조화 등에서 높은 완성도를 자랑하는 고려시대 불화의 제작비용은 엄청나다.

조선시대 불화는 그림의 바탕이 되는 천도 비단, 면, 삼베 등 다양함을 보이고 제작되는 작품의 크기에 따라 바탕질은 여러 폭을 이어 마련하기도 한다. 하지만 고려불화의 바탕이 되는 천은 모두가 오직 1폭으로만 이루어진 비단이기에 이와 같은 바탕천을 마련하기 위해 불화제작 목적으로 특수한 베틀이 제작되었을 것으로 학계에서는 추정한다. 그리고 그림에 색감을 나타내는 안료는 모두 천연 광물성 안료를 사용하는데 원석을 갈아 가루로 만든 다음 맑은 아교물을 부어 입자의 크기에 따라 분류하여 짙은 색과 옅은색을 내었다. 채색하는 방법도 그림의 뒷면에서 채색을 하는 배채법이기 때문에 그림 앞면에서 바로 채색을 한 작품보다는 안료의 양도 배로 들었을 것이다.

지금은 시절이 좋아 신분계급이 없는 사회가 되어 일반인들도 박물관에만 가면 고려불화를 쉽게 접할 수 있지만 제작과정에 엄청난 정성과 재물이 소용되었던 고려시대의 불화는 권문세족이나 왕족들이 개인의 원당에 안치하여 그들의 발복을 기원하는 용도로 쓰였기 때문에 아무나 접할 수 없는 귀한 물건이었다. 일본 카가미진자에 소장된 고려 수월관음도는 그림을 보수하고 새롭게 표구하는 과정에서 크기가 줄어들었지만 1827년에 기록된 측량일기를 보면 당시 그림의 가로 높이는 500cm에 넓이는 270cm였다고 한다. 이 불화의 제작에는 8명의 화공이 동원되었는데 커다란 화면에 실로 거대한 보살의 형상을 나타내면서 관음보살이 몸에 걸치고 있는 천의의 투명함을 표현하기 위해 1㎜도 채 안 되는 가는 실선을 붓으로 덧 그려 넣은 섬세함은 가히 상상을 초월하는 세밀함을 보인다. 특수 제작된 베틀에서 비단을 짜서 바탕질을 마련하고 그 위에 노련한 화공 여럿이 동원되어 화려하고 섬세한 필치로 그려낸 이 작품 하나를 위해 얼마나 많은 노력과 재물이 소용되었는지 짐작이 가고도 남는다. 이는 일반 백성들이 엄두도 못 낼 어마어마한 불사였기에 이 그림의 발원자는 일반인이 아닌 당시 왕실가족이었던 충숙왕의 후궁 숙비 김씨였다.

▲ 수월관음도, 중국 서하시대, 견본채색, 101.5×59.5㎝, 러시아 에르미타쥬박물관.

고려시대 관음보살을 그린 작품에는 관음보살이 결가부좌의 형태로 그려진 것도 있지만 거의 대부분은 경사가 급하고 험준하다는 보타락가산의 금강보석(金剛寶石) 바위에 한 발을 무릎 위에 올린 반가좌 자세로 부들로 짠 방석 위에 앉아 있고 그 맞은편에는 대부분 선재동자라 불리는 어린아이의 모습이 그려져 있다. 두 손을 모아 합장한 선재동자의 얼굴에는 똘망똘망한 눈망울을 가진 어린아이의 순진함이 가득하지만 신도 신지 않고 수만리 구법의 길을 떠난 모습에는 선지식을 구하고자하는 굳은 의지와 열망을 엿볼 수 있으며 구부린 무릎에서 법을 청하는 공손함이 느껴진다. 선재동자는 남순동자(南巡童子)라고 불리기도 하는데 두 무릎을 꿇고 법을 청하는 모습으로 그려지기도 하고 연잎 하나에 몸을 의지해 험한 바다 위에 떠 있는 형태를 그려내 구도의 험난함을 표현해 낸 작품도 있으며 월정사 성보박물관에 소장된 1790년에 그려진 관음도에서처럼 험난한 구도길에 지치듯 야위고 갸날픈 몸매를 보이는 선재동자를 표현한 예도 있다.

고개를 숙이고 아래를 지긋이 내려 보는 관음의 자세는 마치 발아래 선재동자와 눈을 맞추듯이 보이지만 실은 보살의 머리 위에 뜬 달이 물에 비친 모습 바라보는 형상을 나타낸 것으로 이는 인간이 갖는 환상의 허망함을 깨우쳐 주는 의미를 담고 있기에 이 불화의 명칭은 수월관음도이다. 수월관음 도상은 중국 당나라시기에 창안된 새로운 불화도상으로 송과 원대에 특히 유행을 하였으며 우리나라에서는 고려시대 집중적으로 제작된 그림이다. 같은 주제로 그려진 러시아의 에르미타쥬 박물관에 소장된 서하시기의 수월관음도에도 고려 수월관음도와 같은 등장인물과 배경이 그려져 있지만 전체적으로 그림이 주는 느낌은 성스러움이 충만한 고려 수월관음도와는 차이를 느끼게 된다. 관음보살의 발아래 선재동자의 등장함으로 인해 사람들은 이 그림이 바닷가에 접한 보타락가산에 거주하며 중생을 제도하는 관음을 선재동자가 찾아가 설법을 들었다는 ‘화엄경’의 ‘입법계품’ 내용을 그림으로 나타낸 것이라 풀이한다. 따라서 고려의 수월관음도는 법을 찾아 나섰던 선재동자의 구도 여행길에서 28번째 선지식인 관음보살을 만나는 장면을 그림으로 나타낸 것으로 대나무 숲과 바위 산, 청정한 계곡과 산호와 기화요초가 피어 있는 물가 등은 관음이 계시는 곳에 대한 신비감을 증폭시키는 효과를 나타낸다.

수월관음을 그린 고려 시대 불화들은 모두 교묘하고 섬려하며 종교화를 뛰어 넘어 심미적인 아름다움으로도 타의 추종을 불허한다. 사실 불화는 경전과 사상을 그림으로 풀이해 놓은 것이기 때문에 그려지는 불보살과 권속, 그리고 존상들이 가지는 지물과 소도구는 정해져 있어 종교 미술의 필연적 특성인 도상의 경직성이 야기될 수 있다. 고려 관세음보살도 역시 경전의 내용을 도해한 것이라 경직된 모습의 형상이 그려질 수도 있었겠지만 두 눈을 아래로 지그시 뜨고 깊은 사색에 잠긴 관음의 얼굴은 속세에서는 찾을 수 없는 성스러운 모습으로 사유에 잠긴 보살의 정신세계를 훌륭히 표현하고 있다. 그리고 종교화라는 다소 무거운 주제를 표현함에 있어 적절한 색채의 조화를 이용하여 극치의 화려함을 더하는 놀라운 기술로 우리의 선조님들은 세계에서도 손꼽히는 걸작을 만들어 내셨다. 우리는 탁월한 심미안을 가진 조상님들 덕에 세계 최고라는 불화를 그려낸 민족으로 자부심을 갖게 되었지만 이 그림들을 우리가 간직하지 못하고 다른 나라에서 그 존재를 확인할 수밖에 없는 현실은 아쉬움이 크다. 이는 우리의 소중한 문화유산이 해외로 유출되는 것을 방지하는 업무를 직업으로 갖고 있는 필자만의 서글픈 감상은 아닐 것이다.

부처님이 성도 후 다섯 비구에게 첫 설법을 하며 취한 수인으로, 시대에 따라 약간씩 다른데 우리나라에는 그 예가 많지 않다.

조선의 태조는 누구나 다 아는 바와 같이 이성계(李成桂)이다.

그는 날로 부패해 가는 고려왕조를 탄식하여, 청운의 뜻을 품고 팔도강산을 두루 다니며

무예를 연마하고 정신을 단련하는 등 명산과 유서깊은 사찰을 찾아다니며 천지신명과 제불보살님의 가호를 빌기도 하였다.

한때 그가 함경도 안변 땅에 머물적에 이상한 꿈을 꾸었는데 아무리 생각해 봐도 도무지 무슨 뜻인지 알 수가 없었다.

혼자서 곰곰히 생각다 못해 답답한 가슴을 안고 그 마을에서 해몽을 잘 한다는 점장이 노파를 찾아가서 묻게 되었다.

• 다른 게 아니라 내가 간밤에 몇 가지 이상한 꿈을 꾸었기에 해몽을 좀 해 달라고 왔소.

하면서 꿈의 내용을 이야기했더니,

이성계의 얘기를 듣고 깊이 생각하던 점장이 노파가 신중하게 말하기를

• 대장부가 받은 꿈의 계시를 어쩌 한낱 계집이 말할 수있겠습니까.

여기서 서쪽으로 40리쯤 들어가면 설봉산(雪峯山)이 있고,

그 산의 조그만 토굴에 도인 스님이 한 분 살고 계십니다.

그 어른에게 물어보시면 잘 일러줄 것입니다

그렇게 해서 이성계는 노파가 일러준대로 설봉산을 찾아 도인 스님이 계신다는 토굴에 들어가 본즉

한 스님이 선정(禪定)에 들어 있었다.

한참을 기다린 후에 이성계는 스님에게 공경히 절을 하고 찾아 온 사연을 말하였다.

• 진세(塵世)에 사는 사람이 의심스러운 일이 있어 이렇게 찾아왔아오니 자비로써 가르쳐 주시기 바랍니다

• 무슨 일인지 말씀을 하여 보십시오.

• 실은 제가 간밤에 이상한 꿈을 꾸었는데 하도 궁금해서 일부러 찾아 왔습니다.

시골마을의 닭들이 일제히 울어대고, 하늘에서는 꽃이 비오듯 떨어지는 것을 봤습니다.

또 저는 헌 곳간에 들어가서 서까래 세 개를 등에 짊어지고 나오다가

거울이 깨어지는소리에 문득 꿈을 깨고 말았습니다.

무슨 불길한 징조는 아닌지요,

• 정말로 그러한 꿈을 꾸셨다면 남에게 함부로 말할 수 없는 꿈입니다.

  이곳은 아무도 없으니까 가만히 들어보십시오,

마을의 닭들이 일제히 “꼬끼오”하고 울어 댄것은 “꼬뀌위 꼬뀌위”한 것이니

반드시 고귀한 지위에 오른다는 뜻입니다(高貴位) .

헌 곳간에 들어가서 등에 서까래 세 개를 가로 졌으니 그 양이 임금 왕(王)자와 같습니다.

이 말을 들은 이성계는 내심 형용할 수 없는 흥분된 마음을 감추고 다시 묻기를

• 그러면 하늘에서 꽃이 떨어지고 거울이 깨어진 것은 무엇을 뜻하는 것입니까?

스님은 말 없이 붓을 들어 시(詩) 한 수를 적어 내 놓았는데 이성계가 보니 이렇게 쓰여 있었다.

< 화락능성실(花落能成實) 꽃이 떨어졌으니 열매가 맺힐 것이요

경파개무성(鏡破豈無聲) 거울이 깨어졌으니 소리가 요란할 징조로다. >

하고 스님은 다시 이성계의 얼굴을 자세히 보더니

• 장군의 면상을 본즉 군왕의 기상이 얼굴에 가득하지만

아직 겁기(劫氣)가 다 벗어지지를 못 하였으니 성현에게 기도를 올리고 공덕을 지어야 일이 성취되겠소이다.

이 일은 나만 알고 비밀을 지킬터이니 장군께서도 꿈 이야기를 입밖에 내지 말아야 하오.

아직도 3년의 시일을 기다려야 할터이니

그 동안에 이 자리에 절을 세워 오백 라한을 모시고 기도를 잘 드리도록 하시오,

하고 자세히 알려주었다.

이성계는 자리에서 일어나 스님께 스승의 예를 올리고

그 뒤에도 가르침을 청했으니, 이 스님이 바로 무학대사 이다.

이렇게 해서 이성계는 자기의 출생지 안변 땅에 절을 지어〈임금 왕(王)자를 해석했다고 하여〉

석왕사’(釋王寺)라 이름하고, 등극한 후에는 무학대사를 ‘왕사(王師)로 모시게 되었다.

중생구도의 행도를 가는 보살의 과업은 중생의 수만큼이나 무수하다. 그 무수한 입들을 크게 여섯으로 묶어 보살이 실천해 나갈 덕목으로 삼은 것이 육발밀이다. 바라밀은 범어(梵語)파라미타(PRAMITA)의 음역이며 그 뜻은 "피안으로 건너 간다"는 말이다.

1. 보시(布施) 아무런 조건없이 베풀어 주는 것. 즉, 보수 없는 공사를 말한다, 굶주린 사람에게 먹을 것을 주고 헐벗은 사람에게 입을 것을주며 두려워하는 사람에게 위안과 용기를 주는 것이 곧 보시이다. 모든 중생에게 이익이 되게 하는 일이다. 이 보시를 하는데 가장 근본적인 자세는 조건없고 바램도 없는 무보수의 행. 즉, 무주상보시(無住相布施)이다.

2. 지계(持戒) 계율을 지키는 것. 생활의 규범을 갖는 것을 말한다. 언제나 자기 중심이 아니고 중생을 위하는 몸으로 살생을 하지 않고 모든 생명이 있는 자에게 이익과 자비를 베풀며, 부정한 행을 하지 않을뿐 아니라 포악한 말이나 이간시키는 말이나 허망된 말을 하지 않는다. 또 남의 것을 탐내거나 시기 질투하지 않고 올바른 참된 지혜로써 생활의 신조를 삼는다.

3. 인욕(忍辱) 참기 어려움을 참고 행하기 어려운 일을 능히 행함을 말한다. 어떠한 물질적 빈곤에도 불만없이 또, 어떠한 정신적 핍박에도 실망하거나 좌절하지 않는 것이 인욕이다.

4. 정진(精進) "끊임없는 노력을 말한다." 안으로 인격완성을 위하여 끝없는 번뇌를 끊고 보살은 중생구제에 끊임없는 노력을 시작이 없이 없는 과거로부터 끝이 없는 미래에까지 영원히 계속 해나가는 것이다.

5. 선정(禪定) "생각하여 닦는다." "생각을 고요히 한다." 는 뜻이다. 이는 번뇌망상으로 생겨나는 번거롭고 소란한 마음을 진정시켜 정신을 통일하는 수행방법이다. 정(定)또는 삼매(三昧)라고도 한다. 삼매란 시간과 공간을 초월한 경지이며 말로써표현 할 수 없는 경지이다.

6. 지혜(知慧) "선정에서 얻어진 것이 지혜이다." 이는 듣고 배워서 얻어진 유소득의 지식과는 다르다. 그러므로 보살은 지적(知的)인 면에서는 부처님처럼 열반에 들 수 있는 능력을 갖추고 있으면서도 중생구제를 위하여 혜적(慧的)인 면을 활용하여 중생 제도에 힘쓰는 것이다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

**보명법사의 신묘장구대다라니 3×7=21일 기도 10일째. **

천수천안 관자재보살 광대원만 무애대비심 대다라니 계청 (3) 千手千眼 觀自在菩薩 廣大圓滿 無碍大悲心 大陀羅尼 啓請

계속해서 관세음보살의 공덕을 칭송하는 게송의 내용을 살펴보겠습니다.

진실어중선밀어 (眞實語中宣密語) 무위심내기비심 (無爲心內起悲心) 속령만족제희구 (速令滿足諸希求) 영사멸제제죄업 (永使滅除諸罪業)

여기서 <진실어중선밀어>는 '진실한 말 가운데 비밀스럽고 불가사의 한 말씀을 베푼다'는 뜻입니다.

진실한 말 가운데 비밀스러운 말씀인 밀어는 바로 진언, 즉 다라니를 일컫는 말입니다. 비밀스럽다는 것은 남이 알아서는 안 될 말이 아니라 중요하고 값진 큰 뜻이 담긴 말이라는 뜻입니다.

앞 장에서 이야기 했듯이 진언을 함부로 해석하지 않는 이유가 바로 여기에 있는 것입니다. 진언은 너무 깊은 뜻이 담겨 있기 때문에 한 마디로 번역해 버리면 그 값어치가 떨어져버리고 마는 것입니다. 우리는 흔히 '눈으로 말한다'는 표현을 씁니다. 이것은 바로 눈빛은 아주 간단한 언어의 표현이지만 그 진실한 표현 속에는 매우 깊은 마음이 담겨 있는 경우가 많습니다.

다음으로 <무위심내기비심>은 '아무 조건 없는 마음 가운데 자비심을 일으킨다'는 뜻입니다.

우리는 무엇을 해놓으면 그것을 자기가 했다는 마음이 항상 앞섭니다. 선행(善行)을 하고서 대가를 바라면 공덕은 없어지고 마는 것입니다. 대가를 바라는 것은 마치 빌려 주었던 돈을 되돌려 받는 것과 같습니다. <무위심>은 무엇을 베풀어도 베풀었다는 생각이 없는 마음, 다시 말해서 대가도 없고, 조건도 없는 마음을 말하는데 그것은 곧 관세음보살의 자비심입니다.

부모가 자식에게 대가 없이 무엇이든 자꾸 해주고 싶은 마음이 바로 <무위심>과 통합니다.

관세음보살의 자비심을 경전에서는 '갓 태어난 어린 아이를 돌보는 어머니의 마음과 같다'고 표현하기도 합니다. 관세음보살이 이처럼 아무 조건 없이 사랑하듯 우리들도 모든 사람에게 자비를 베푸는 삶이 되어야겠습니다.

다음으로 <속령만족제희구>는 '속히 모든 바라고 구하는 것을 만족하게 해준다'는 뜻입니다.

<희구>는 중생들의 바라는바, 즉 희망사항인 것입니다. 중생들의 헤아릴 수 없는 많은 소원을 관세음보살의 자비심으로 하루속히 이루어지도록 해서 만족하게 해주는 게 <속령만족제희구>의 숨은 뜻입니다.

계속 이어지는 <영사멸제제죄업>은 '모든 죄의 업장들을 영원히 소멸시켜 없앤다'는 말입니다.

무엇을 담기 위해서는 그릇을 비우는 일이 선행되어야 합니다. 밝음이나 어둠이 실체가 없지만 분명히 존재하는 것처럼 우리가 지은 죄업은 눈에 보이는 실체는 아니지만 거미줄처럼 얽혀 하나의 영향력으로 나타납니다. 그 영향력은 또 다른 과보를 낳게 되어 업장이 두터워지는 것입니다. 이런 우리의 업장은 참회를 통해서, 여기서는 『천수경』을 읽는 일을 통해서 소멸케 된다는 것입니다.

굳이 밝음을 찾으려고 애쓸 게 아니라 우리 속에 있는 어둠만 제거하면 밝음은 저절로 나타나는 것입니다.

우리가 달을 말할 때 같은 달이지만 처음 초승달이었을 때는 밝게 비출 수 없습니다. 그러나 보름달이 되면 온 세상을 환히 비출 수 있는 것입니다. 그와 같이 우리의 업장도 기도나 정진을 통해서 씻으면 씻을수록 소멸되어 밝음을 되찾을 수 있는 것입니다.

불교의 업사상과 함께 중요한 것이 바로 인과의 법칙입니다. 부처님께서 깨달으신 내용 중에서 중요한 것의 하나가 인과의 법칙입니다. 그것은 인과응보로 바꾸어 말할 수 있는데 선인선과(善因善果)라 하여 선한 인연을 심으면 선한 과보를 받는다는 것입니다. 우리 주위를 보면 성실하고 착한 사람인데도 인생이 평탄하지 못한 경우를 볼 수 있습니다. 그래서 인과에 대해서도 반신반의하는 수도 있습니다.

부처님께서는 『법구경』에서 말씀하시기를, "선한 사람도 선의 열매를 맺기 전에는 화를 만난다. 그러나 선의 열매가 익은 후에는 선한 사람은 복을 받는다. 악의 열매가 익기 전에는 악한 사람도 복을 받는다. 악의 열매가 익은 후에는 악한 사람은 반드시 화를 받는다"고 하셨습니다.

우리는 선한 일을 하는 데도 어려운 삶을 살게 되고 악한 일을 하는 데도 잘 사는 경우를 봅니다. 그것은 좁고 짧은 안목으로 보아 그렇습니다. 우물에서 숭늉울 찾는 것과 같습니다. 우물물이 숭늉이 되려면 여러 조건을 필요로 합니다. 착한 사람도 어려운 일에 처하게 되는 것은 그 사람이 과거에 지은 업이 아직도 남아 있기 때문입니다.

예를 들어 실업자인데도 과거에 벌어 논 돈이 있으면 그가 현재에는 잘 사는 것처럼 보이지만 계속 놀고만 있다면 언젠가는 저축한 돈이 바닥이 날 것입니다. 그와 반대로 현재 수 백 만원씩 벌어들이는 사람도 과거에 빚이 있다면 그 사람은 누적된 과거의 빚을 갚기에 급급할 것입니다. 인과의 법칙은 그와 같은 원리입니다.

우리가 보배창고에 공덕을 계속 쌓아둔다면 언젠가는 선한 과보를 받을 수 있습니다. 비록 현재가 어렵고 고통스럽더라도 인과의 법칙에 대한 선한 공덕으로 인해 녹아내리기를 항상 기도해야 할 것입니다.

기름진 땅에 씨앗을 뿌린다면 반드시 좋은 열매가 맺어질 것입니다. 그러나 지금은 비록 척박한 땅일지라도 정성껏 공들이고 노력을 기울인다면 시간이 걸릴지는 모르나 그곳에도 언젠가는 열매와 꽃이 필 것입니다. 우리는 자기의 업의 밭이 어떤 땅인가를 인과의 법칙에 입각하여 비추어 보고 원망만 할 것이 아니라 더한층 정진해야 할 것입니다.

인과의 법칙은 부처님께서 만드신 것이 아닙니다. 부처님께서는 단지 진리로 가는 길을 깨달아 터득하신 분이며, 그래서 진리로 가는 길을 가르쳐 주는 안내자일 뿐입니다. 인생에서 실패 하거나 곤란을 겪더라도 결코 부처님을 비난하거나 가르침을 의심해서는 안 됩니다. 그것은 자기의 업장만 더욱 두텁게 할 뿐입니다.

우리는 이러한 인과법칙의 이치를 깨닫고 매일매일 부처님이라고 하는 거울 앞에 서서 자신을 비추어 보고 몸과 마음을 다시 한 번 추스리는 시간을 가져야겠습니다.

한 나라에서 시행되는 법은 평등하지 않을 수 있지만 부처님께서 깨달으신 인과의 법칙은 지위고하(地位高下)를 막론하고 누구에게나 평등합니다. 그 법칙은 인위적으로 만든 것이 아닌 진리이기 때문에 평등한 것입니다.

불기 2570년 4월 20일 팔공산 감고사지기 보명합장.

보명법사의 신묘장구대다라니 3×7=21일 기도 7일.

(7)「나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야 사바한하」(3번)

이 부분은〈신묘장구대다라니〉의 맨 처음에 나왔던 구절인데 맨 마지막에서도 다시 되풀이하고 있습니다. 그 뜻은 '삼보께 귀의하며 받드옵니다. 성스러운 관자재보살에게 귀의합니다'라는 뜻입니다.

이것은 삼보와 관세음보살에 대한 끝없는 예배와 존경심의 표현인 것입니다. 다시 말해서 삼보와 관세음보살께 귀의함이 바로 불교를 신앙하는 기본적인 마음가짐인 것입니다.

지금까지〈신묘장구대다라니>의 내용을 하나하나 분석하면서 해석해 보았는데 범서의 원래 이름은〈마하 가로니까야 흐리다야 다라니〉, 즉〈대비심 다라니〉라고 되어 있습니다.〈다라니〉의 완벽한 풀이는 사실 불가능한 것입니다. 〈다라니〉속에 담긴 대강의 뜻이라도 이해함으로써 더욱 분발하는 신심을 갖는 것이 중요한 것입니다. 그것은 바로 관세음보살의 자비심에 보다 더 가까이, 또 깊이 있게 접근하여 관세음보살의 위력이 각 가정과 사회에 널리 퍼지게 함에 있는 것입니다.

불교는 아는 것과 실행하는 것을 조화롭게 갖추고 있는 종교입니다. 근래에 와서 불교의 경향이 옛날의 맹목적인 신앙에서 벗어나서 무엇인가를 이해하려는 노력을 활발하게 하는 것도 그 때문입니다. 실천을 통해서 복을 닦는 일이 오른쪽 날개라면 법에 대해 알려고 하는 것은 왼쪽 날개라고 할 수 있습니다. 양쪽 날개가 균형을 이룰 때 비로소 새가 날수 있는 것처럼 불교에서는 복과 지혜를 똑같이 강조하고 있습니다. 우리가 신앙적으로 기도를 하고 참선을 하고 독경을 하는 밑바탕에는 불교적 이치가 깔려 있어야만 완전한 것이 될 수 있습니다.

불법 안에는 이러한 두 가지, 즉 아는 것과 실천하는 문제에 대한 해답이 골고루 갖추어져 있습니다.

불자라면 그 두 가지 원칙을 도외시해서는 안 됩니다. 어느 곳에 처하든지 부처님의 올바른 사상을 실천하려는 노력을 해야 합니다. 그래야 올바른 길을 갈 수가 있는 것입니다.

예를 들어 서울에서 부산을 간다면 우선 가는 길을 정확히 알고 나서야 목적한 곳에 다다를 수 있는 것입니다. 알기만 하고 가지 않거나, 가는 길을 모른다면 목적한 바를 이룰 수 없습니다. 부처님의 제자라면 이 두 가지가 원만히 구비되어야 하는 것입니다.

우리가 진리라고 할 때 거기에는 절대적인 원칙이 있습니다. 그것은 바로 어느 시대, 어느 곳, 누구에게나 다 적용되는 것입니다. 그래서 바로 부처님의 가르침은 영원불멸인 것입니다.

현대인은 다양하고 급변하는 시대에 살고 있습니다. 그런 속에서 심지가 굳은 올바른 견해가 없으면 금방 잘못된 곳으로 휩쓸려 가정과 사회를 병들게 하고 맙니다.

부처님을 스승으로 모시고 그의 가르침을 따르는 불자라면 적어도 지행일치 (知行一致)의 안목을 가져야 하는 것은 하나의 의무입니다.

불법을 배우고 불자로서의 의무를 실천할 때 우리가 속한 가정과 이웃은 물론 더 나아가 이 사회가 보다 건전한 방향으로 전환될 것임은 말할 나위가 없을 것입니다.

불기 2570년 4월 17일 병오년 3월 초하룻날에 팔공산 감고사지기 보명합장.

“욕망 사로잡혀 있는 그대가 더 위험하다”

▲ 구미 금룡사에 있는 도림선사와 백낙천이 만나는 벽화.

아침 햇살과 처마 그늘이 서로 다른 두 사람의 경지를 구분해 주는 듯 하다.

구미 금룡사는 금오산 정상을 바라보는 산자락에 있습니다.

경사진 길을 올라 진입로 끝에 이르면 관음보전의 오른쪽 측면에 여러 장면의 벽화가 그려져 있습니다.

그 중 눈길을 사로잡는 벽화는 한 스님이 나무 위 새둥지에 앉아 참선을 하고

그 아래 관복을 입은 관료가 서서 대화를 나누는 장면입니다.

이 벽화는 조과 도림(鳥道臨 741~846)선사와 백낙천(白樂天 772~846)이 만나는 장면입니다.

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당나라의 백락천은 유명한 시인이요, 뛰어난 경륜을 지닌 정치가로 본명은 거이(居易)입니다.

그에 대한 일화는 많지만 조과도림 선사와의 만남은 그를 불교의 세계로 인도한 계기가 됐습니다.

​

도림선사는 항주(抗州) 출신으로 9세 때 출가하여 도흠선사(道欽禪師) 등으로부터 심요를 전수받았습니다.

스님은 늘 나무 위에 올라가 참선을 했는데 그 옆에는 까치가 둥치를 틀고 살기도 했다고 하여

작소선사(鵲巢禪師)라고 불렸다는 이야기가 〈전등록〉 등에 전합니다.

​

백낙천이 도림선사를 만난 것은 당대의 학자이자 문장가로 이름을 날리고

항주 지역 자사(刺史)의 지위에 올라 자못 우월감에 충만해 있던 때였습니다.

​

그는 고승으로 이름이 높다는 도림선사를 찾아 갔습니다. 속설에는 백낙천이 도림선사의 도력을 시험해보려고 찾아간 것이라 하지만, 아마 관내(官內)의 훌륭한 종교지도자를 참예하는 것이 하나의 예의가 아니었을까 싶습니다.

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아무튼 백락천이 도림선사가 거처하는 절에 이르렀을 때, 역시 도림선사는 나무 위에 올라앉아 참선을 하고 있었습니다.

​

“스님, 너무 위태롭습니다.”

​

“내가 보기에는 그대가 더 위험 하오.”

​

“저야 땅에 서 있고 벼슬도 자사에 이르렀는데 무엇이 위험하겠습니까?”

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“티끌 같은 세상 지식으로 교만한 마음만 늘어 번뇌가 끝이 없고, 탐욕의 불길이 쉬지 않으니 어찌 위험하지 않은가?”

​

선사의 어조는 차분했으나 백락천에게는 벽력같은 소리였습니다. 물질의 세계, 유한의 상념을 벗어나지 못했던 그에게 마음의 불길이 타고 있음을 일러주는 도림선사의 법문에 옷깃을 다잡은 백낙천이 다시 여쭙습니다.

​

“제가 평생에 좌우명을 삼을 만한 법문 한 구절을 듣고 싶습니다.”

​

“나쁜 짓 하지 말고(諸惡莫作) 착한 일을 받들어 행하라(衆善奉行).”

​

“그거야 삼척동자도 다 아는 이야기 아닙니까?”

​

“그렇지. 세 살 먹은 애들도 아는 얘기지. 하지만 여든 살 된 노인도 행하기는 어려운 것이 아니오?”

​

대화는 더 이상 진행될 필요가 없습니다. 그 자리에서 백낙천은 자신의 오만과 인간의 통속적인 지식의 허망함을 깨달았기 때문입니다. 이 대화에서 우리가 챙겨 보아야 할 키워드는 3가지입니다.

​

먼저 마음의 불길로 인해 인생이 위험하다는 도림선사의 충고입니다. 〈법화경〉에서도 중생계를 불타는 집[火宅]으로 비유하고 있듯이 우리의 몸도 어리석음과 욕망과 분노의 불길에서 자유롭지 못합니다. 마음의 불길을 잡지 못하면 나뭇가지에 올라앉은 것보다 위태로운 삶이라는 겁니다.

​

그럼 어떻게 마음의 불길을 잡느냐? “나쁜 짓 하지 말고(諸惡莫作) 착한 일을 받들어 행하라(衆善奉行)”는 칠불통게가 정답입니다.

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잘 아시다시피 칠불통게는 ‘제악막작(諸惡莫作) 중선봉행(衆善奉行) 자정기의(自淨其義) 시제불교(是諸佛敎)’의 네 구절입니다. 일체 악을 그치고 선을 받들어 행하여 마음을 밝히는 것이 부처의 가르침이요, 부처에 이르는 길입니다.

​

도림 선사의 짧은 대답은 구차한 알음알이에 휘둘리지 말라는 것입니다. 그런데 백낙천은 다시 덧에 걸립니다. ‘그거야 애들도 아는 얘기가 아니냐’고 빈정대는 것이지요. 아직도 도림선사의 간절하고 자상한 가르침의 핵심을 못 본 것입니다.

​

결국 “그러나 여든 살 노인도 실천하기 어렵다”는 소리까지 듣고서야 지행합일(知行合一)의 도가 어떤 것인가를 깨치게 됩니다. 그 후 백낙천은 돈독한 불교신자가 되어 만년에는 자신의 집을 절로 바꾸며 생활과 수행을 일치하는 삶을 살았습니다.

​

생활불교란 다른 것이 아닙니다. 지식으로 아는 선(善)을 실천하는 것입니다. 머리가 아닌 온 몸으로 살아가는 불자가 진짜 불자입니다.

깨끗하지 못한 것을 씻어 주신 은혜 (세탁부정은)

< 생각건대 그 옛날 고우시던 그 얼굴과, 아리따운 그 몸매는 꽃조차 시샘했네. 두 눈썹은 푸른 버들 가른 듯이 예뻤었고, 두 볼의 붉은 빛은 연꽃을 닮았었네. 은혜가 깊을수록 그 모습 사라지고, 더러운 것 씻느라고 맑은 얼굴 상하셨네. 한결같이 아들딸만 사랑하고 거두더니, 어머니의 얼굴에는 잔주름만 늘어났네. >

​

​

사람들은 이성이 생기면 자연스럽게 외모에 신경을 쓰게 됩니다. 단지 거울 앞에서 치장하는 것이 남들에게 잘 보이려는 행동이 아닙니다. 우리는 도덕적 존재이기 때문에 스스로의 몸가짐 또한 단정하게 만드는 것입니다. 물론 외모가 그 사람의 모든 것을 나타내지는 않습니다. 그렇다고 아무렇게나 구겨진 옷을 입거나 헝클어진 머리로 사람들의 놀림을 받을 이유도 없습니다.

​

어머니의 화장대에서 젊은 시절 가꿀 때 쓰시던 손거울과 화장품들이 수북한 먼지에 쌓여 있는 것을 볼 수 있습니다. 옷장에는 이제 맞지 않는 옷가지들이 여전히 걸려 있습니다. 자식 뒷바라지에 어머니의 몸단장은 잊은 지 오래 되었습니다.

​

젊음이 영원한 것도 아닌데, 스스로 꾸밀 생각조차 안하시고 계셨습니다. 꽃들도 시샘하던 고운 얼굴과 몸매는 사라지고, 자식으로 인해 시들고 늘어난 몸매는 애달픔으로 채워만 가셨습니다.

​

어느 순간 어머님의 늘어난 주름살과 거칠어진 손을 잡아 볼 때면 가슴 한편이 뭉클해지며 눈물이 왈칵 쏟아지지만, 예전에 우리는 왜 미처 알지 못했을까요. 오로지 내가 갖고 싶은 것만 사달라고 조르며, 하고 싶은 것에만 떼를 쓰던 모습이 후회될 따름입니다.

​

세월을 거슬러 다시 예전의 외모를 찾을 길은 없습니다. 그러나 우리 가슴엔 지금 모습 그대로인 어머님의 모습도 충분히 아름답지 않은가요. 자식 사랑으로 만들어진 잔주름과 거친 손 등을 이제라도 두 손 받쳐 잡아보십시오. 거룩한 사랑의 희생을 따스한 손길로써 어루만지며 부모님 은혜에 감사해야 합니다.

<태안사- 전남 곡성>

열반경(涅槃經)의 ‘성행품(聖行品)’에 나오는 이야기로

석가모니가 아득한 과거세에 설산에서 법을 구하기 위해 간절한 마음으로 수행하고 있을 때, 마침 그 근처를 지나가는 나찰(羅刹)로부터 극락의 기쁨을 노래하는 게송(偈頌)의 한 구절을 들 은 후 기뻐하게 된다.

나머지 게송을 듣기위해 나찰로부터 자신의 몸을 걸고 8음절까지 마저 들은 후, 기뻐하며 자신의 몸을 나찰에게 던져주는 그림이다.

한 구절

諸行無常(제행무상) -모든 것은 덧없이 흘러가듯

是生滅法(시생멸법) -태어나 죽지 않는 것 하나 없네.

나머지 게송

生滅滅已(생멸멸이) -나고 죽는 일이 사라지니

寂滅爲樂(적멸위락) -고요한 즐거움이 남네.

▮ 삶의 가치

설산동자가 몸을 던진 것은 지나가는 나찰로부터 들은 게송의 가치 얻고자한 몸짓으로.

목숨을 걸 만큼이나 간절했던 동자가 추구 했던 그의 가치란 무엇일까 ?.

우리는 살면서 수많은 선택의 시간에 직면한다.

매 순간 고민하고, 선택 후에도 또 고민하고, 갈팡질팡.. 늘 모르겠다는 말을 달고 살고 산다.

‘가치’라고 하는 것을 이름 그대로 사전적으로 풀어보면, ‘값어치’로 해석할 수 있는데

개인에게 적용해 보면, 삶에서 내가 값어치 있게 생각하는 것이라고 해석할 수 있다.

생각하는 선택이 선하고 긍정적인 영향을 주는 것이라면,

그것으로 인해 분명 진정 가치 있는 삶이 되리라.

‘설산동자의 구법’은 깨달음을 구하기위해 기꺼이 자신의 모든 것을 나찰에게 던지는 모습을 통해 가치의 위대함을 느끼게 하는 그림이다..

녹아원에서 오비구를 제도하고 얼마 지나지 않아 부처님은 제자들에게 널리 법을 전하러 떠날 것을 당부하시며, 부처님께서도 인근의 우루벨라 마을로 향하시겠다고 했습니다. 그곳에는 당시 마가다국에서 이름을 떨치는 카사파 삼형제가 살고 있었는데, 그들은 불을 숭배하는 배화교拜火敎 수행자였습니다. 첫째 우루빈나 카사파에게는 500명의 제자가, 둘째인 나디 카사파에게는 300명의 제자가, 그리고 막내였던 가야 카사파에게는 200명의 제자가 각각 따르고 있었습니다.

​

부처님께서는 그 마을에 도착하자 이들 삼형제가 불을 섬기는 장소인 성화당에서 머물게 되었습니다. 사실 부처님의 소문은 이들 귀에 까지 들렸습니다. 그래서 무서운 독룡이 살고 있는 성화당에 머물게 하여, 부처님을 시험해 보려는 마음이 있었던 것입니다.

​

'아마 내일 아침에는 저 사문의 송장을 치우게 되겠군. 쯧쯧'

​

성화당에 들어간 부처님은 적당한 곳에 풀을 깔고, 그 위에 앉자 결가부좌하신 채 깊은 삼매에 들었습니다. 이 모습을 지켜보고 있던 성화당의 독룡은 몹시 불쾌하고 화가 났습니다.

​

'이런, 겁도 없이 성화당에 들어온 것도 화가 나는데, 게다가 저렇게 침착한 모습으로 선정에 들고 있는 이 자는 도대체 무엇이란 말인가?'

​

화가 치민 독룡은 불덩이를 뿜었습니다. 그러자 부처님은 이렇게 생각하셨습니다.

​

'저 독룡의 피부나 살. 근육. 뼈. 골수를 다치지 않게 하면서, 나의 불로써 이 녀석의 악한 불을 소멸시켜야겠다.'

​

부처님은 신통력으로 연기를 뿜어냈습니다. 이를 본 독룡은 더욱 분노에 휩싸여 스스로 거대한 불길을 두른 채 큰 불을 뿜었습니다. 부처님 또한 선정의 불을 내비추었습니다. 부처님과 독룡, 이 둘의 불꽂이 크게 휩싸이자 성화당 안은 마치 불타는 집처럼 뜨겁게 빛났고, 밖에서 이를 보던 우루빈나 카사파와 그의 제자들은 이렇게 중얼거렸습니다.

​

"저 사문도 결국 이렇게 독룡의 먹이가 되고 마는구나."

​

다음 날 아침, 해가 뜨자 성화당을 정리하러간 그들은 깜짝 놀라 두 눈이 휘둥그레졌습니다. 부처님께서 멀쩡히 앉아 계셨기 때문입니다. 그리고 손에 든 발우에는 아주 보잘 것 없는 조그만 뱀 한 마리가 들어있는 것입니다.

​

"카사파여, 이것이 그대가 섬기는 독룡이다. 이 독룡의 불꽃은 나의 불꽃에 의해 소멸되었다."

​

부처님은 지혜의 불꽃으로 독룡이 내뿜던 사악한 불꽃을 꺼 버렸습니다. 이를 계기로 우루빈나 카사파는 부처님의 제자가 되기로 하였습니다. 어떤 힘으로도 부처님의 신통력을 이길 수 없습니다. 부처님의 신통은 지혜의 힘으로 일어난 것이기 때문입니다. 그들은 불의 신에게 제사 지내던 모든 도구를 다 던져 버리고 부처님의 제자가 되었습니다.

​

이 소식을 들은 두 동생 니디, 가야 카사파 역시 큰 형을 따라 부처님의 제자가 되었습니다. 그리고 그들을 따르던 천 명의 제자들 역시 모두 부처님에게 귀의하였습니다. 이로써, 부처님에게는 하루 아침에 천여 명의 제자가 생겼습니다.

중국 양무제 때 지공화상께서 임종에 동국답산기라는 책을 제자들에게 건네주면서

「내가 죽은 얼마 후에 신라에서 두 명승이 찾아와 법을 구할 터이니 이 책을 전하라」 유언하시고 열반하셨다.

그 뒤에 과연 신라에서 순응과 이정 두 스님이 와서 법을 구하거늘

지공화상의 제자들이 반기며 스승의 유언을 말씀드리고 동국답산기를 전했다.

두 스님은 너무나 감격하여 지공화상의 탑묘(塔墓)에 찾아가

「사람에게는 고금(古今)이 있을지언정 진리에서는 멀고 가까움이 없다.」

하는 가르침을 생각하며 일주일을 밤낮으로 기도하며 법문을 청하였더니

탑속에서 지공화상이 모습을 나타내어 두 스님의 구도심을 찬탄하고

의발(衣鉢)을 전해주면서 이르기를

「너희 나라 우두산(지금의 가야산) 서쪽에 불법이 크게 일어날 곳이 있으니

그곳에 대가람을 창건하라」 하시고는 다시 탑속으로 들어가 버렸다.

순응, 이정 두 스님은 탑묘를 향하여 다시 한번 예배드리고 고국 신라로 돌아왔다.

두 스님은 바로 우두산을 찾아 나섰다.

맑은 물이 흐르고 산세가 빼어난 곳에 자리를 깔고 풀밭에 앉아 선정(禪定)에 들었더니

문득 이마에서 광명이 발하여 하늘로 뻗쳐 올랐다.

그때 나라에서는 제40대 애장왕의 왕후께서 몹쓸 병을 얻어 백방으로 약을 써 봐도 효험이 없자

신하들을 널리 보내어 도승을 구하게 되었다.

한 신하가 우두산 근처를 지나다가 하늘에 뻗쳐 오르는 신령한 빛을 찾아 숲길을 헤쳐가니

선정삼매 속에서 방광(放光)하는 두 스님을 뵙고 예를 올린 후

여기까지 찾아오게 된 내력을 이야기하자 오색실을 내어주면서

실의 한 끝은 궁전 뜰 앞의 배나무 가지에 매고 한 끝은 병실의 문고리에 매어두라고 일러주었다.

신하가 돌아가서 왕에게 사실을 말하고서 두 스님이 시키는 대로 시행해 보았다.

그랬더니 궁전 뜰 앞의 배나무가 말라 죽으면서 왕후의 오랜 병이 완쾌되고 소생하였다.

애장왕과 왕후 그리고 여러 신하들이 크게 기뻐하고 또한 놀라와 하였다.

왕은 은혜를 크게 느끼고 친히 우두산에 오셔서

두 스님을 찾아 뵙고 그 자리에 대가람을 창건하니

〈신라 40대 애장왕 3년(802년) 임오(王午) 10월 16일〉 가야산 해인사의 시초이다

당나라의 백락천(白樂天) 이라고 하면 유명한 시인이요, 뛰어난 경륜을 지닌 정치가이기도 하다.

그가 본래 학식과 총명이 뛰어난데다 벼슬이 자사(刺史)의 지위에 올라 자뭇 그 우월감에 충만해 있을 때 였다.

한 때 그가 항주(抗州)의 자사로 부임한 후의 이야기이다.

하루는 그리 멀지 않는 사찰에 도림선사(道林禪師; 741~824)라고 하는 이름난 고승이 살고 있다는 소식을 듣고, 내가 한 번 직접 시험해보리라 작정하고 선사가 머물고 있다는 절로 찾아갔다.

도림선사는 청명한 날이면 경내에 있는 오래된 소나무 위에 올라가 좌선(坐禪)을 하곤 하였다.

마침 백락천이 도림선사를 찾아온 날도 나무 위에서 좌선하는 중이었다.

백락천이 나무 아래 서서 좌선하는 스님의 모습을 올려다 보니 아슬아슬한 생각이 들어

• 선사의 거처가 너무 위험합니다.

하고 소리치니, 선사가 아래를 내려다보며

• 자네가 더욱 위험하네

하고 말하는 것이었다. 듣고 있던 백락천이 어이없어 하면서

• 나는 벼슬이 자사에 올라 강산을 진압하고, 이렇게 안전한 땅을 밟고 있거늘 무엇이 위험하단 말이오?” 라고 대꾸하는 것이었다.

선사는 그가 학문과 벼슬에 자만이 대단하다는 것을 알고 이 기회에 교만한 마음을 깨우쳐주기 위해 곧 바로 쏘아 부쳤다.

• 티끌같은 세상 지식으로 교만한 마음만 늘어 번뇌가 끝이 없고, 탐욕의 불길이 쉬지 않으니 어찌 위험하지 않겠는가.

백락천은 자기의 마음을 환하게 꿰뚫어 보는 듯한 눈매와 자기가 자사라는 벼슬에 있음을 알면서도 당당하게 자기 할 말을 다하는 기개에 눌려

• 제가 평생에 좌우명을 삼을 만한 법문 한 귀절을 듣고 싶습니다.

하고 애초에 선사를 시험하려 했던 불손한 태도를 바꿔 공손한 자세로 가르침을 청했다.

• 나쁜 짓을 하지말고(諸惡莫作)

  착한 일을 받들어 행하라(衆善奉行)

이같은 대답에 대단한 가르침을 기대했던 백락천은

• 그거야 삼척동자라도 다 아는 사실이 아니요.

하고 신통치 않다는 듯이 말하니 선사는 침착한 어조로 다시 말했다.

• 삼척동자도 다 아는 사실이지만 팔십 노인도 행하기는 어려운 일이네.

이 말을 들은 백락천은 비로소 깨달은 바가 있었다. 알고 있는 것만으로는 아무 쓸모가 없다.

그 가르침을 실천하여 인격화되지 않으면 아만과 번뇌만이 더할 뿐

진리의 길에는 아무런 도움도 되지 못한다는 것을…...

그리하여 당대의 문장가 백락천은 그 자리에서 도림선사에게 귀의하여 불법의 수행을 돈독히 하였다고 한다.

오늘날까지 많은 사람의 심금을 울려 주고 있는 백락천의 명문(名文) 시구(詩句)들도 지행합일(知行合一)의 인격에서 울려 나오게 된 것이 아닐까.

염불(念佛)이란 글자 그대로 부처님을 생각하거나

불·보살님의 이름을 염송(念誦)하는 수행입니다.

이것은 부처님과 보살님의 공덕과 그 진리의 가르침을

지심(知心)으로 생각하여 독송함으로써

부처님과 같이 깨달음을 이루려는 기도입니다.

우리가 지극한 정성으로 염불을 하면

그 소리는 우리의 입과 마음을 통해 나가지만

그것은 다시 메아리가 되어 우리의 마음으로 되돌아오게 됩니다.

염주는 우리 인간과 자연의 조화와통일이라는

상징적인 의미를 가지고 있습니다.

즉, 하나 하나의 낱알이 줄에 꿰어져 만들어진 염주는

비록 알은 하나씩 따로 떨어져 있으나

다른 것들과 한 줄에 연관되어 있는 것처럼

모두들 따로 독립되어 존재해 있는 것 같지만

서로 인연으로 얽혀 상대가 없이는

존재할 수 없는 것과 마찬가지입니다.

이러한 염주는 부처님 당시에 처음 생겼는데

《불설목환자경(佛說木丸子經)》에 보면

난국(亂國)의 왕 파유리(波流籬)가

부처님께 사신을 보내 다음과 같이 아뢰었습니다.

"세존이시여, 저희 나라는 해마다 도적과 병과 흉년으로

백성들의 고통이 말이 아닙니다.

그래서 저는 편할 날이 없습니다. 밤에도 잠을 이루지 못합니다.

부처님, 부처님의 가르침은 깊고 넓어서

저와 같이 일이 많은 사람은 닦아 행할 수가 없으니

특별한 자비를 베푸시어 저와 같은 사람들도

쉽게 수행할 수 있는 간편한 방법을 가르쳐 주소서."

부처님께서는 이렇게 말씀하셨습니다.

"만약 번뇌의 장애와 업보의 장애를 없애고자 하거든

무환나무 열매 백여덟개를 꿰어서 항상 지니면서

걷거나 앉거나 눕거나 간에 늘 흩어짐이 없는 자극한 마음으로

불·법·승 삼보의 이름을 부르면서 하나씩 돌려서

열 번이고, 스무 번이고 계속하라.

그리하여 만약 몸과 마음이 산란함이 없이 20만 번을 채우면

그 목숨을 마친 뒤에 염마천(閻魔天)에 태어나서

의식이 저절로 갖춰지고 언제나 평안과 즐거움을 누리리라.

그리고 다시 백만번을 채운다면 백팔번뇌가 끊어질 것이다.

이때 비로소 생사의 흐름에서 벗어날 것이며

마침내 열반에 나아가서 영원히 번뇌가 없는

최상의 과보를 얻으리라."

《교량수주공덕경(校量數珠功德經)》에 보면

문수보살님이 말씀하시기를

"염주의 재료로는 다른 어떠한 구슬보다도

보리수의 열매로 하는 것이 가장 수승하여서

이 염주로 염불을 하면 그 공덕은 헤아릴 수 없고

다만 지니기만 하는 것으로도 뜻이 있다."고 하셨습니다.

** 염주를 지니는 법 **

염주는

오른손에 가지고 돌리라 하였으며

또 염주를 돌릴 때는 모주알은 넘기지 말고

모주 있는데 와서는 되돌려서 돌리라 하였습니다.

그리고 염주를 머리에다 이면

무간죄를 녹인다 하셨고

목에다 걸면 중죄를 녹인다 하시고

또 손목에 걸면 가벼운 죄를 멸한다고 하셨으니

설사 염불을 하지 않더라도

다만 염주를 몸에 지니기만 해도 이와같이

무량한 공덕이 된다고 하였습니다.

이러한 연고로 모든 불자는

반드시 염주를 몸에 지녀야 할 것이며

염주는 항상 깨끗한 손으로 돌릴 것이며

정성스러운 마음으로 지녀야 할 것입니다.

"생각하는 구슬"로서

부처님을 생각하고 부처님의 명호를

부르거나 예배할 때에 굴리는 것으로

염불할 때에 다른 잡념을 없애고

오직 전념 몰두할 수 있도록 하며

염불의 횟수를 기억하는 것으로

주로 108염주, 1000주를 사용하며

손에 지니는 합장주 또는 단주도 있습니다.

염주 한 알을 굴릴 때마다

번뇌가 끊어짐을 상징하므로

한마음으로 염주를 굴림에 따라

부처님의 광명이 자신에게 충만해지고

죄업이 소멸된다는 의미가 있습니다.

염주를 항상 몸에 지니고

길을 걸을 때나 앉을 때나 염주알을 굴리면서

불, 보살님의 명호를 생각하면

자연히 인간의 108 번뇌가 없어지고

맑고, 깨끗한 정토의 세계에

왕생할 수 있습니다.

보명은 도반들에게 염주드리는것이

참 즐겁습니다.

어느 날 부처님께서 아난과 함께 어느 마을에 탁발을 나섰을 때 였습니다.

그 때 똥통이 걸린 지게를 매고 다가오는 사람이 있었습니다.

요즘이야 재래식 화장실 자체를 보기 어렵지만,

옛날에는 화장실에 똥이 가득차면 일일이 사람 손으로 치워야 했습니다.

​

그의 이름은 '니디Nidhi 尼提'라고 했으며, 신분이 아주 낮은 천민으로 지저분한 몸에 악취가 풍기는 허름한 옷과 얼굴에도 꼬질꼬질 때가 낀 모습으로, 사람들은 그가 근처에 오는 것 조차 싫어했습니다.

​

뒤 늦게야 부처님 앞에 계신 것을 알아차린 니디는 자신의 허름한 몰골과 더러운 냄새를 풍기지 않으려 몸을 피했습니다. 그런데 급히 다른 곳으로 피하다 그만 옆으로 넘어져 똥물을 뒤집어 쓰게 되었습니다. 급기야 부처님과 아난의 가사에도 오물이 튀고 말았습니다.

겁이 난 니디는 양손을 비비며 용서를 빌었습니다.

​

"부처님, 제발 용서해 주십시오."

​

그러나 금방이라도 울음을 터트릴 것만 같은 니디에게 부처님은 오히려 그의 손을 잡아 일으켜주며 말씀하셨습니다.

​

"괜찮다. 어서 일어나라, 니디야. 나와 함께 강물에 가서 몸을 씻자꾸나."

​

"부처님. 어찌 저 처럼 천한 사람이 감히 함께 가겠습니까?"

​

자신을 부끄러이 여긴 니디는 부처님의 권유를 사양했습니다. 그러나 부처님은 니디의 손을 끌고 강가로 데려 가셨습니다. 그리고 니디에게 묻은 오물을 씻어주려 하였습니다. 그러자 니디는 놀라 뒷걸음쳤습니다. 부처님은 다시 이렇게 말씀해 주셨습니다.

​

"니디야, 너는 천하지도 더럽지도 고약한 냄새를 풍기지도 않는단다. 네 옷은 더러워졌지만 네 마음은 더할 바 없이 착하구나. 그런 네 몸에선 아름답기 짝이 없는 향기가 나고 있단다. 누구든 스스로를 천하게 여겨서는 안 된다."

​

부처님의 자상하신 말씀에 니디는 눈물을 흘렸습니다.

​

"니디야, 출가하여 나의 제자가 되지 않겠느냐?"

​

"그건 안 됩니다. 미천한 제가 어찌 감히 사문들과 섞일 수 있겠습니까. 그건 안 될 말씀입니다."

​

부처님은 맑은 물 한 움큼을 정수리에 부어주며 말씀하셨습니다.

​

"염려마라, 디니야. 나의 법은 청정한 물이니 너의 더러움을 깨끗이 씻어줄 것이다. 넓은 바다가 온갖 강물을 다 받아들여도 여전히 맑고 깨끗한 것처럼, 나의 법은 모두를 받아들여 더러움에서 벗어나게 한다. 나의 법에는 가난한 사람도 부자도, 귀한 사람도 천한 사람도, 남자도 여자도, 피부색의 차이도 없다. 오직 진리를 구하고, 진리를 실천하고, 진리를 얻은 사람만 있을 뿐이란다."

​

니디는 눈 앞이 환하게 밝아지는 것을 느꼈습니다. 그리고 부처님께 무릎꿇고 합장하며 말씀드렸습니다.

​

"부처님, 저도 부처님의 제자가 되고 싶습니다."

​

그렇게 부처님은 니디를 기원정사로 데리고 갔습니다. 그리고 니디는 출가하여 부처님의 제자가 되었습니다. 그러자 마을 사람들 사이에서 술렁거리기 시작했습니다.

​

"니디가 출가하여 사문이 되었다며?"

​

"아니, 부처님께서는 왜 그런 천한 자에게 출가를 허락하셨을까?"

​

"그럼, 부처님과 제자들을 초청하면 똥 푸던 그 놈도 따라 온다는 말인거야?"

​

"따라오기만 하겠어? 똥 푸던 그놈에게 머리를 숙여야 할 판이구먼."

​

부처님께서는 마을 사람들을 잘 타일렀습니다.

​

"누린내 나는 아주까리도 잘 비벼서 소중한 불을 얻게 되듯이, 마치 더러운 진흙에서도 아름다운 연꽃이 피어나듯, 종족과 신분과 직업으로 출가자의 값어치를 정할 수는 없습니다. 오직 지혜와 덕행만이 출가자의 값어치를 정할 수 있습니다. 신분이 낮고 천한 직업을 가졌더라도 행위가 훌륭하다면, 마땅히 그 사람을 공경하는 마음을 일으켜야 합니다."

​

불교는 모든 중생의 평등을 강조합니다. 특히나 부처님 당시의 인도는 지금보다도 더욱 엄격한 신분제도가 지켜지던 나라였습니다. 인도는 지금도 카스트제도라는 신분제를 관습적으로 지켜오고 있습니다. 사성제四姓制라고도 부르는 신분제도인 카스트는 종교를 관장하는 브라만Brahman, 왕족과 귀족인 크샤트리아Ksatriya, 상인과 평민인 바이샤Vaisya, 노예 및 천민인 수드라Sudra, 그리고 어디에도 속하지 않으며 천민보다 더 낮은 신분으로서 불가촉천민인 달리트Dalit(하리잔과 같은 말)등 태어날 때부터 타고 난 신분을 갖고 살아갑니다.

​

그러나 부처님의 교단에는 신분제도가 없었습니다. 출가자를 신분에 따라 거부하거나 어떠한 혜택도 주어지지 않았던 것입니다. 불교에서는 태어남이나 성별과 관계없이 모두가 평등하다는 입장에서 카스드제도를 부정했습니다.

​

바라문(브라만)이든 수드라든 부처님을 믿고 그 가르침을 실천하려는 자는 누구라도 부처님의 제자가 되었습니다. 부처님의 따뜻한 보호와 가르침 속에서 마치 진흙 속에 감춰진 보석들이 빛을 발하듯 훌륭한 제자들이 수 없이 배출되었습니다.

지리산(智異山) 칠불사(七佛寺) 아자방(亞字房) 불교설화

조선 중엽 하동 군수로 온 정여상이 쌍계사에 초도순시차 왔다. 쌍계사에서 점심 요기를 하고 주지스님이 내어 온 녹차를 마시고는 이런 저런 얘기를 주고받다가 칠불암의 아자방 얘기가 나왔다. 정여상은 쌍계사 주지에게 물었다.

“이곳에는 칠불암이라는 암자가 있지요? 좀 보고 싶은데요. 참 어째서 칠불암이란 그런 이름이 붙게 되었습니까?”

“예, 그 칠불암은 신라 제5대 바사왕 23년(서기 102년), 김수로왕의 일곱 아들이 출가하여 그곳에서 모두 성불하였기에 붙여진 이름이지요.”

“제가 듣기로는 그 암자에 아자방이 유명하다고 하던데 사실입니까?”

“사실입니다, 좀 유명하지요.”

“어떻게 유명합니까?”

“예, 그 아자방은 방 자체도 크지만 방의 형상이 아자형식으로 되어 있어 아자방이라 합니다. 높이가 12자인데 높은데도 참선하는 스님네가 있고, 낮은 데도 참선하는 스님네가 앉아 정진하지요. 불을 때면 높은 곳이나 낮은 곳이나 함께 더우며, 한 번 방이 덥혀지면 석 달 열흘 동안 불을 때지 않더라도 방안이 훈훈하다고 합니다.”

정여상은 내심 놀랐다.

“허, 그렇군요. 이거 호기심이 나는데요.”

쌍계사 주지는 군수 정여상이 반응을 보이자 신이 나서 말했다.

“설계는 신라 효공왕 때(897–912 재위)가 담공선사가 했지요. 참 특이한 온돌식 난방구조입니다. 동양에서는 유일한 대선방이며, 오직 우리 조선에만 있는 유일한 난방구조입니다.”

“아무나 들어갈 수 있습니까?”

“웬걸요. 거기는 아무나 들어갈 수도 없고 볼 수도 없습니다. 오로지 참선수도하는 스님네만 입방이 허락됩니다.”

“제가 좀 보려고 하는데 안내해 주시겠소?”

“좀 곤란합니다. 그 아자방은 오로지 참선하는 방으로만 사용되고 있습니다. 그래서 우리 쌍계사는 물론 조선의 모든 사찰들이 아자방만큼은 잘 수호하고 있습니다. 그래서 곤란합니다.”

“그래도 스님이 안내를 좀 하시오.”

하동 군수 정여상은 자신의 권력으로 밀어붙이고 있었다. 스님네는 바로 그 점이 아니꼬웠다. 하지만 마음을 누그러뜨리고 대답했다.

“말은 유명하다고 했으나 볼 것이라곤 아무것도 없습니다. 그러니 그냥 돌아가시지요.”

정여상의 낯빛이 약간 변했다.

“나는 이 고을 군수요. 군수가 안내 좀 해 달라는데 그렇게 뻐길 것까지는 없지 않소. 어서 안내하시오.”

스님네는 군수 정여상을 칠불암으로 안내했다. 정여상의 표정에는 거만이 흐르고 있었다. 그까짓 중들이 뭘 안다고 떠드느냐는 식이었다. 그는 약간의 승리감에 들떠 말했다.

“내 여기까지 왔다가 그 유명하다는 칠불암과 아자방을 보지 않고 간대서야 말이 되는가, 어험.”

칠불암에 도착한 군수 정여상 일행은 법당 안에 들 생각을 하지 않고 이 구석 저 구석 기웃기웃하며 다녔다. 그는 혼자 중얼거렸다.

“별로 볼 것도 없구먼. 괜스레 야단들이로고.”

군수가 아자방 앞에 이르러 스님들에게 말했다.

“이 방이 그 유명하다는 아자방이오?”

“그렇습니다만…”

“그렇다면 문을 여시오.”

“안 됩니다. 지금은 정진중이라 열 수 없습니다.”

“그러면 언제 가능하겠소?”

“예, 이제 막 점심 공양을 끝내고 정진에 들어갔으니 적어도 서너 시간은 지나야 할 것 같습니다.”

“참으로 무례한 사람들이로고.”

정여상은 눈을 치켜떴다. 당장이라도 스님네를 징치懲治(사람을 징계하여 다스림)하려는 듯싶었다. 스님네는 하동 군수 정여상의 눈치만 살폈다. 정여상의 호령이 이어졌다.

“어서 문을 열어 않고 뭣들 하는 게요. 내가 이 고을 성주 정여상이오. 성주가 주민을 보기 위해 기다려야 한다?”

정여상은 수행한 나졸들을 항해 소리 질렀다.

“너희들이 문을 열어라.”

그때 한 스님이 정중하게 나서며 만류하였다.

“죄송하오나 조정의 영상대감도 그리하셨고 본도의 관찰사도 그리하셨습니다. 옛날부터 규정이 그러하오니 이 방만은 안 되옵니다.”

정여상은 삼정도를 뽑아들며 나졸들을 돌아보고 소리쳤다.

“뭣들 하고 있느냐, 빨리 문을 열어라.”

나졸들이 달려들어 가로막고 있는 스님을 낚아채 내동댕이쳤다. 스님은 저만치 나동그라지며 얼굴에서 피가 흘렀다. 나졸들은 무자비했다. 그중의 한 나졸이 방문을 열어젖혔다.

때는 마침 늦은 봄이었고, 점심 공양을 끝낸 스님들이 아자방에 들어않아 가부좌는 틀었지만 춘곤증과 식곤증이 겹쳐 모두들 졸고 있었다. 그들 자세는 엉망이었다. 어떤 납자는 천정을 쳐다보고 입을 벌린 채 졸고 있었고, 또 어떤 납자는 머리를 푹 숙이고 방바닥을 내려다보며 졸고 있었다. 또 어떤 납자는 방귀를 뽕뽕 뀌며 졸고 있었다. 군수가 눈살을 찌푸리며 중얼거렸다.

“기껏 공부한다는 중들의 자세가 겨우 이런 것들이었냐?”

군수는 입맛을 쩝쩝 다시며 마치 못 볼 것이라도 본 것처럼 언짢아했다. 그는 나졸들에게 문을 닫게 했다. 처음 문을 열었던 나졸이 문을 슬그머니 닫았다. 군수가 돌아서며 독백하듯 말했다.

“요놈들 한번 혼쭐을 내놓아야지.”

나졸들을 거느리고 아자방을 나서는 정여상은 심사가 뒤틀렸다.

정여상은 고을의 동현으로 돌아왔다. 그 후 사흘이 지난 뒤 하동 군수 정여상은 쌍계사 주지 앞으로 서찰을 보냈다.

“그대의 절에 도인이 많은 듯하오. 목마를 만들어 가지고 와서 우리 마을 고을 동헌에서 타고 한 번 놀아 봄이 어떻소. 만일 목마를 잘 타면 큰 상을 주겠소. 그러나 그렇지 못하면 고을의 성주를 희롱한 죄로 엄히 다스리겠소이다.”

군수의 서찰을 받아 본 쌍계사 대중들은 당황했다. 살아 있는 말도 타 본 사람이 없을 터인데, 불도를 닦고 참선하는 스님네가 어떻게 목마를 탈 것인가. 그렇다고 그냥 넘길 게재도 아니었다. 쌍계사 큰방에서는 각 암자의 대중들이 모여 대중공사, 즉 회의를 열었다.

“누가 이 일을 할 수 있겠습니까?”

쌍계사 주지가 서두를 꺼냈다. 대중들은 아무도 먼저 입을 여는 자가 없었다. 쌍계사 주지는 답답했다.

“누군가 일단 말을 해 보시지요. 어찌하면 좋겠습니까? 군수영감의 비위를 거스르면 화가 있을 따름입니다. 답답하니 말씀들을 해 보십시오.”

한 스님이 말했다.

“저희들이야 모두 초심납자들이나 마찬가지입니다. 그래도 이 산중에서는 쌍계사 주지스님이 가장 도가 높으시고 어른이시니, 이 일을 감당할 분은 오직 큰절 주지스님이시라 생각합니다만…”

대중들은 이구동성으로 말했다.

“그렇습니다. 스님 말고 누가 이 일을 감당하겠습니까?”

“군수 영감의 서찰을 받으신 분도 바로 큰절 주지스님이 아니십니까?”

“큰절 주지스님께서 나가셔야 합니다.”

“옳습니다. 그 길밖에 없습니다.”

“찬성합니다.”

“저도 그렇게 생각합니다.”

쌍계사 주지는 낭패였다. 동진출가(童眞出家:어린 나이에 출가한 것)하여 아직 말이라곤 근처에도 가보지 못했다. 그렇다고 다른 스님들이 나서지 않으니 어떻게 하면 좋단 말인가. 그때였다. 말석에 앉았던 열두서너 살 정도 되어 보이는 사미가 나서더니 말했다.

“맡겨 주신다면 제가 그 일을 하겠습니다. 스님들은 아무 걱정 마시고 싸리채를 엮어 목마를 한 마리 만들어 주십시오.”

대중들은 어이가 없었다. 어른들도 감당할 수 없어서 쌍계사 주지에게 미루고 있는 판인데 어린 사미동자가 감당해 내겠다니.

“자네가 무슨 재주로 그리 할꼬?”

사미가 자신 있게 말했다.

“심려하지 마십시오. 제가 기필코 성스러운 아자방을 환난에서 구하겠습니다. 그러니 제가 말씀드린 대로 어서 목마나 준비해 주십시오.”

스님들은 하는 수 없었다. 사미의 말대로 싸리채로 목마를 만들었다. 어차피 다른 스님들도 감당치 못할 바에야 자처하고 나서는 사미에게라도 한 가락의 희망을 걸고 싶었던 것이다.

사미는 절의 나무하는 일꾼인 부목에게 목마를 운반하게 했다. 하동군청 마당에는 동헌 뜰을 가득 메운 구경꾼들이 이미 빽빽이 들어차 있었다.

사미가 먼저 들어가 동헌 마당에 섰고 부목이 목마를 짊어져다 동헌 마당에 내려놓았다. 군수인 정여상은 사미를 보자 코웃음을 치며 말했다.

“쌍계사에는 그리도 사람이 없더냐? 저 어린 사미가 목마를 탄다고 나왔으니. 그래 사미야, 네가 정녕 목마를 탈 수 있겠느냐?”

사미가 군수를 바라보며 말했다.

“사람이 없는 것이 아닙니다. 저희 쌍계사 회상에서는 소승이 가장 어리고 또한 도가 가장 낮습니다. 하오나 제가 반드시 군수님의 소원을 풀어 드리지요.”

당당하고 막힘이 없었다. 정여상은 사미의 그 의젓함에 호기심을 느꼈다.

“그렇다면 좋다. 네가 목마를 타기 전에 물어 볼 말이 있는데 대답해 줄 수 있겠느냐?”

“예, 소승이 비록 저희 회상에서 가장 어리고 또한 가장 미약하옵니다만, 말씀만 하신다면 대답해 올리겠습니다. 말씀하시지요.”

“허, 고놈 참 맹랑한 놈이 로고.”

“본론으로 바로 들어가시기 바랍니다.”

정여상이 정색을 하고 물었다.

“알았다. 내가 며칠 전 쌍계사 칠불암에 갔을 때 들은 말로는 아자방에는 도인들만 있다고 했는데, 내가 보기에는 앉아 있는 모양새가 영 도인 같지 않더구나.”

사미가 대답했다.

“원, 군수 영감님도, 도인이라고 뭐 특별한 모습이 있겠습니까? 또 겉모양으로만 사람을 판단할 순 없겠지요.”

“하긴 그렇기도 하구나. 그럼 내 네게 묻겠다. 하늘(천정)을 쳐다보고 졸고만 있는 중은 무슨 공부를 하는 것이더냐.”

“그것은 앙천성수관仰天星宿觀입니다.”

“앙천성수관이라니. 그게 무슨 뜻이냐?”

“네, 하늘을 보고 무량한 별들을 관하는 공부입니다.”

“별은 왜 쳐다보고 관하는고?”

“원, 군수 영감님은 그것도 모르십니까? 위로 천문의 이치를 통하고 아래로는 땅의 이치를 달해야만 천하만사를 다 알게 되고, 따라서 천상에 태어난 중생들을 제도할 수 있기 때문입니다.”

“으음! 네 말이 그럴 듯하구나. 그럼, 머리를 숙이고 방바닥을 들여다보며 졸고 있는 중은 무슨 공부를 하고 있는 것이지?”

사미는 거침없이 대답했다.

“예, 그것은 지하망령관地下亡靈觀이라는 공부법입니다.”

“지하망령관?”

“그렇습니다. 사람이 죄를 짓고 죽으면 지하의 지옥에 떨어져 무량한 고통을 받게 됩니다. 지하망령관이란 지하에 떨어져 고통 받는 중생을 어떻게 하면 제도할 수 있을까를 일심으로 관찰하고 숙련하는 공부법입니다.”

“허, 고놈 제법이구나. 그러면 몸을 제대로 가누지 못하고 전후좌우로 흔들며 이리 기우뚱 저리 기우뚱 하며 졸고 있는 중은 무슨 공부를 하고 있는 것이냐?”

“예, 그것은 춘풍양류관春風楊柳觀이라는 공부법이지요.”

“그것은 또 무슨 의미더냐?”

“예, 공부하는 도승은 유에 집착해도 안 되고 무에 집착해도 안 됩니다. 고와 낙성과 쇠, 그 어느 것에도 집착해서는 중도를 이룰 수가 없습니다. 그것은 마치 봄바람에 버드나무가 전후좌우 어느 곳으로 흔들려도 마침내 어느 한 쪽에 기울 수 없는 것과 같은 이치입니다.”

“그래서?”

“그래서 공과 유, 선과 악, 죄와 복 등 어떠한 보응에도 걸리지 않는 관을 하는 것입니다. 이를 춘풍양류관의 공부법이라 합니다.”

정여상은 사미의 대답이 이치에 딱딱 들어맞는 데 내심 혀를 내둘렀다. 그러나 태연하게 다시 물었다.

“그건 그렇다 치고 그러면 방귀를 뽕뽕 뀌어 대고 있는 중은 무슨 공부를 하고 있는 것인고?”

“예, 그것은 타파칠통관打破漆桶觀이라는 공부법입니다.”

“타파칠통관이라. 거 참 재미있어 보이는구나. 그래 그 뜻은 무엇이지?”

*칠통(漆桶) : 옻칠을 담는 통. 어두운 중생심을 가리키는 말.

“예, 사람이 무식하기만 하고 고집만 세어 남의 말을 듣지 않고, 뭐든지 제 마음대로만 하려는 사또와 같은 칠통의 무리들을 깨닫게 하는 공부법이지요.”

“허허 고놈, 말버릇 한 번 고약하구나. 그래, 잘 들었다.”

사미에게 계속해서 두들겨 맞은 군수 정여상은 앉아 있는 여러 아전과 관료들과 백성들을 돌아보며 무안한 표정을 지으며 말했다.

“아직 젖비린내도 가시지 않은 너의 식견이 이처럼 논리 정연하고 고매하니 그곳에 있는 도승들이야 더 말할 게 있겠느냐? 이제 더 물어 볼 말이 없구나. 어서 목마나 타보도록 해라.”

사미는 자리에서 벌떡 일어났다. 그는 싸리채로 만든 목마위에 턱 걸터앉더니 고사리 같은 여린 손으로 말의 궁둥이를 후려치며 말했다.

“어서 가자, 목마야. 미련한 우리 하동 군수 정여상 영감님의 칠통 같은 어둔 마음을 확 쓸어버리자. 그리고 그 마음에 태양처럼 밝은 부처님의 반야광명이 비치게 하자꾸나.”

사미가 한 번 발을 구르니 싸리채로 만든 목마가 터벅터벅 걷기 시작했다. 이를 바라보는 스님네는 마음속에 깊은 감사의 기도를 올렸다. 목마는 동헌 마당을 대여섯 바퀴 돌더니 둥실둥실 떠서는 공중으로 연기처럼 사라져 버리고 말았다. 군수와 육방권속들, 그리고 구경을 나온 온 고을 백성들은 너무나도 놀라 벌어진 입을 다물 줄 몰랐다.

그 자리에 참석했던 스님들은 그 사미가 다름 아닌 문수동자의 화현임을 뒤늦게 깨달았다. 그리고 사미가 목마를 타고 사라져 간 쪽의 하늘을 향해 무수히 많은 절을 올렸다. 한편 군수 정여상은 그 뒤부터 마음을 고쳐먹고 불심을 발하여 부처님의 가르침을 독실하게 믿게 되었다. 군수는 쌍계사와 아자방의 스님들을 생불처럼 공경하고 공양하였다. 이쯤 되니 육방권속들을 비롯하여 하동군민은 물론 백성들도 부처님을 신봉하게 되었고, 부처님의 교법이 널리 퍼져 마침내 화장장엄세계를 이루게 되었다.

아자방은 지방유형문화재 제144호로 지정되어 있는데 현존하는 건물은 1982년에 복원된 것이다.

불교의 우주관 三界(欲界, 色界, 無色界)

하늘나라 천상은 28천으로 이루어져 있습니다. 크게 나누면 욕계欲界, 색계色界, 무색계無色界의 셋으로 구분됩니다. 우리는 욕계의 지상에 살고 있습니다. 욕계란 몸과 마음에 번뇌가 있는 욕망의 세상을 의미합니다.

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색계란 마음에 모든 욕망과 번뇌가 사라진 선한 사람들이 태어나는 곳입니다. 그 위로 몸도 마음도 모든 욕망과 번뇌가 사라진, 순수한 정신의 세계인 무색계가 있습니다.

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천상세계를 나타낸 그림을 보면, 수미산 중턱에 사왕천이 있으며, 그 위에 도리천을 비롯한 나머지 27곳의 하늘이 있습니다. 즉 사왕천은 28천 가운데 가장 아래에 있으며, 네 분의 천왕이 다스립니다.

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인간세상과 맞닿은 하늘이므로, 천왕들은 가장 가까운 곳에서 지상의 중생들을 내려다봅니다. 그러면서 부처님의 가르침을 지키고, 동서남북 사방으로 부처님의 도량을 수호하시는 것입니다.

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대개 사찰입구에 천왕문을 세우고 네 분의 천왕을 모두 모시게 되지만, 부처님을 그린 탱화에서도 네 귀퉁이에 부처님을 수호하는 천왕들의 모습을 볼 수 있습니다. 또한 법당을 수호하기 위해서도 벽화에 직접 그리기도 합니다.

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네 분의 천왕은 동방 지국천왕, 서방 광목천왕, 남방 증장천왕, 북방 다문천왕을 말합니다.

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< 동방 지국천왕 >

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지국천왕은 동방을 수호합니다. 손에는 큰 칼을 쥐고 부처님의 나라, 불국을 지키겠다고 서원하였기에 지국持國천왕이라 부릅니다. 천왕문 앞에 서보면 지국천왕은 발아래로 악귀들을 밟고 서있으며, 두 눈을 무릅뜬 위엄있는 형상을 하고 있습니다. 그래서 사천왕을 처음보는 사람들은 큰 위압감을 느끼게 됩니다.

< 서방 광목천왕 >

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두 눈을 크게 부릅뜨고 있다고 하여 광목廣目입니다. 무기로는 주로 한 손에 삼지창을 들고서 온갖 삿됨을 물리치고, 다른 한 손에는 부처님과 부처님의 가르침을 상징하는 탑을 떠받치고 있습니다.

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동서남북의 사방에서 각각 부처님의 도량을 수호하는 천왕들 가운데, 서쪽의 광목천왕은 커다란 두 눈을 가지고 있습니다. 게다가 눈꺼풀 한 번 꿈적이지도 않고 눈을 부릅뜨고 있으니, 삿된 무리들이 특히나 서쪽으로는 함부로 접근할 엄두조차 내지 못할 것입니다.

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광목천왕은 크게 뜬 두 눈으로 중생의 마음도 낱낱이 살핍니다. 만약 우리의 마음에 삿된 생각이 남아있다면, 들고 계신 삼지창을 가만히 두지 않을 것입니다. 그래서 불자들이 부처님을 뵈러 갈 때는 항상 바른 마음가짐을 지녀야합니다.

< 남방 증장천왕 >

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남쪽에 계신 증장천왕은 손에 용을 쥐고 있거나, 여의주를 들고 있습니다. '여의如意'란 모든 것이 뜻대로 이뤄진다는 의미입니다. 따라서 여의주란 생각하는 소원을 모두 이루어주는 구슬입니다. 그래서 일까요. 손오공이 등장하는 만화에서는 소원을 얻기 위해 용구슬을 모으려 전 세계를 여행한다는 이야기가 전개되기도 했습니다.

이 천왕의 이름이 '증장增長'입니다. 이 말은 더욱 늘어난다는 의미입니다. 증장천왕의 능력으로 불자의 선한 마음이 더욱 자라게 되고, 수행력도 더 깊어지게 됩니다. 천왕문에 올라 사천왕 앞에 섰을 때, 불법을 수호하는 천왕들에게 정성스럽게 합장인사를 올리고, 자신의 소원을 꼭 들어달라고 진심으로 기원해 본다면 혹시라도 증장천왕의 손에 쥔 여의주가 신비한 힘을 보여줄지도 모릅니다.

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< 북방 다문천왕 >

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하얗고 긴 두 눈썹과 수염을 날리며, 비파를 연주하시는 분이 다문천왕입니다. 다문多聞이라면 다문제일 아난존자가 떠오릅니다. 아난은 부처님의 말씀을 가장 많이 들었다는 의미로 다문제일이라 불렀던 분입니다.

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다문천왕도 마찬가지입니다. 오랫동안 불법을 수호하면서 부처님의 법문을 누구보다 많이 들으신 분입니다. 더구나 중생들이 이해하기 쉽게끔 천상의 소리에 담아 자상한 표정으로 우리들에게 법음을 들려주고 계신 분이 다문천왕입니다.

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네 분의 천왕은 그 형상이 보는 사람들로 하여금 두려움을 느끼게 만드는 것이 사실입니다. 그러나 선한 중생에게는 마치 아버지처럼 자상하시고 인자한 분들이므로 절대 겁먹을 필요는 없습니다.

​

무서운 얼굴로 중생들의 행동과 마음을 바라보는 천왕들이기에 스스로 한 점 부끄럼 없이 당당하다면 전혀 두려울 일이 없습니다. 오히려 천왕문에서 사천왕을 만나면, 스스로에게 참회할 잘못이 남아있는지 알게 되는 좋은 계기가 될 수 있습니다. ​

보명법사의 신묘장구대다라니 3×7=21일의 기도 2일째.

(2) 나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야 모지 사다바야 마하 사다바야 마하가로 니가야.

우선 여기까지의 내용을 살펴보기로 하겠습니다. 맨 처음에 나오는 **<나모라 다나다라 야야>**는 <나모 라다나 다라야야>라고 띄어 읽어야 뜻이 통합니다. **<나모>는 '귀의하여 받듣다'**는 뜻으로 여러 번 나오는 단어인데 <나무>와 같은 뜻입니다. 간혹 <나막>이라고 표기된 곳도 있습니다.

그 귀의하는 대상으로 <라다나>는 '보배' 라는 뜻이며, <다라야야>의 <다라야>는 '삼(三)'이란 뜻이고 그 끝에 붙은 <야>는 '~에게'라는 위격(爲格)조사입니다.

그래서 이 단어들은 한데 붙여 해석해 보면 '삼보께 귀의합니다'가 됩니다.

우리가 법회를 시작할 때 맨 먼저 삼귀의 (三歸依)를 하듯이 여기서는 삼보에 대한 예경을 가장 중요하게 생각하여 맨 앞에 둔 것입니다. 예경처럼 좋은 일도 이 세상에는 없을 것입니다. 우리가 어떤 일에 임하든 삼보께 귀의하여 예경하는 마음으로 살아간다면 어떤 어려움도 극복할 수 있을 것입니다.

삼보라고 하여 굳이 절에만 국한시키지 말고 넓은 안목으로 우리가 일상으로 대하는 가족이나 형제, 이웃 등을 모두 삼보의 범주에 넣어 생각할 수 있습니다. 우리의 일상생활을 삼보께 예경하듯 살아간다면 아무런 문제도 일어나지 않을 것입니다. 또 해결하지 못할 일도 없을 것이며, 그것보다 더 큰 공덕은 없을 것입니다.

『화엄경』에서도 부처님이 수미산 같은 위대한 공덕을 설명해 놓고 그 공덕을 자기의 것으로 하려면 열 가지 행원을 닦아야 하는데 그 첫 번째로 예경의 행원을 강조했습니다.

서로 불화(不和)의 관계에 놓여 있는 사이라면 더욱더 부처님께 예경하는 마음으로 상대편을 대해야 합니다. 그렇게 하면 문제는 간단히 해결될 것입니다.

우리가 불교를 배우는 목적 가운데 하나는 괴로움에서 벗어나 행복을 얻고자 하는 이고득락 (離苦得樂)에 있습니다. 그래서 보다 발전된 삶을 영위하고자 하는 것이 부처님께서 이 세상에 오신 목적이고 불교가 존재하는 이유입니다.

괴로움을 떠난다고 하는 사실은 문제해결의 열쇠가 됩니다. 불교를 공부하면서 방편이야 어찌 되었든 간에 문제해결의 열쇠를 가지는 게 우선되어야 합니다.

갈등관계에 있는 사람에게 직접 예경하기가 어렵다면 상대방의 사진이나 이름을 붙여놓고 부처님께 예경하듯 정성스럽게 예경해 보는 것도 좋은 방법이 될 것입니다. 만물의 영장인 인간이 한번 마음 쓰는 일은 알게 모르게 곳곳에 그 영향력이 미치는 것입니다. 부처님이나 관세음보살을 닮아가려면 그 첫째 조건이 바로 예경을 생활화 하는 것입니다. 그 누구를 막론하고 부처님을 대하듯 하는 그런 태도와 인품이 선행되어야 할 것입니다.

한 가지 예로 아파트에 사는 사람이라면 늘 대하는 경비원에게 먼저 인사부터 하는 습관을 들여야 할 것입니다. 비록 작은 일이지만 그 일로 인해 우리의 공덕은 쌓여가는 것입니다. 무디어진 자신의 칼을 날카롭게 갈아서 빛낼 수 있는 숫돌은 굳이 절이 아니더라도 우리 주변에서 쉽게 찾을 수 있습니다.

다음으로 <나막알약 바로기제 새바라야 모지 사다바야>는 <나막 알약 바로기제새바라야 모지 사다바야>로 띄어 읽어야 합니다. 여기서 <나막>은 <나모>와 같은 말로 '귀의하여 받든다'는 뜻입니다. 결국<나모>,<나무>,<나막>은 같은 말인데 표기 과정에서 변형된 것으로 생각할 수 있습니다.

<알약 바로기제새바라야>는 원래는 <아발로키테스와라야>인데 관세음보살의 이름입니다. <알약>은 '성(聖)스럽다'는 뜻이고, <바로기제새바라>는 아발로키테스와, 즉 '관자재'로 번역되는데 관세음보살의 다른 이름입니다. 끝에 붙은 <야>는 '~에게'의 뜻이니 이 문장은 '성스러운 관자재에게'가 됩니다.

계속해서<모지> '보리'라는 뜻이고, <사다바>는 ‘살타’이므로 <모지 사다바>는 ‘보리살타’, 즉 ‘보살’이란 뜻입니다. <야>는 '~에게'라는 뜻의 위격조사입니다. 그러므로 <나막 알약 바로기제새바라야 모지 사다바야>는 ‘성스런 관자재보살에게 귀의 합니다’라는 뜻이 됩니다.

<마하 사다바야>를 풀이해 보면, <마하>는 '크다' 곧 '대(大)'라는 뜻이며, <사다바>는 '보살'의 뜻이며, <야>는 위격조시이니 각각의 단어를 합하여 보면 '대보살에게'가 됩니다.

<마하가로 니가야>는 <마하 가로니가야>로 띄어 읽어야 하며, 원래는 <마하 까로니까야> 입니다. <마하>는 '대(大)'이며 <가로니가>는 '비(悲)'이니, 결국 대자대비한 관세음보살의 마음을 표시한 것입니다. 끝의 <야>는 위격조사이니 <마하 가로니가야>는 '대비존에게'가 됩니다.

그러므로 <나막알약>에서부터 <가로니가야>까지를 붙여서 해석해 보면 '성 관자재보살 마하살 대비존께 귀의합니다.'가 됩니다.

여기까지만 살펴보아도 <신묘장구대다라니>는 관세음보살을 중심으로 하여 관세음보살의 자비사상을 담고 있음을 여실히 알 수 있습니다.

불기 2570년 4월 12일 팔공산 감고사지기 보명합장.

몸과 입과 마음으로 짓는 행위를 3업이라고 하는데 이 3업으로 세상의 온갖 죄악을 저지르는 것입니다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호

죽은뒤 10일째 되는날:

보부(寶部)의 피를 빨아 먹는 성난 모습의 존자가 나타난다. 짙은 황색으로 얼굴셋에,팔이 여섯,발이 넷이다. 오른쪽 얼굴은 흰빛 , 왼쪽 얼굴은 붉은빛, 가운데 얼굴은 노란빛이다. 이는 업식에 따라 감응해 나타난 보생여래(寶生如來)의 화신(化身)으로 귀의(歸依)하면 정토(淨土)에 태어난다.

죽은뒤 11일째날:

연화부의 피를 빨아 먹는 성난 모습의 존자가 나타난다. 짙은 녹색으로 얼굴셋,팔 여섯, 발은 넷이다.오른쪽 얼굴은 흰빛, 왼쪽 얼굴은 파란빛,가운데 얼굴은 붉은빛이다. 이는 자신의 업력에 따라 감응해 나타난 아미타불의 화신으로 귀의 하면 정토에 태어난다.

죽은뒤 12일째날:

갈마부의 성난모습의 존자가 나타난다.짙은 녹색의 얼굴셋, 팔이 여섯에, 발이 넷이다.오른쪽 얼굴은 흰색, 왼쪽얼굴은 파란빛, 가운데 얼굴은 풀빛이다. 이 또한 자신의 업력에 따라 감응해 나타난 불공성취불(佛空成就佛)의 화신(化身)으로 귀의(歸依)하면 정토(淨土)에 태어난다.

(6) 유포양육은乳哺養育恩: 젖을 먹여 길러 주신 은혜

자비로우신 어머니 땅과 같고 근엄하신 아버지 하늘과 같네.

고루고루 펴신 은혜 똑같이 베푸시니

어버이의 아기 사랑 그 역시 한 뜻일세.

눈이 멀다 해도 미워하지 않고 손발이 병신이라도 싫어함 없네.

뱃속에서 길러 친히 낳은 자식이라 온종일 아끼시며 사랑을 베푸시네.

어머니의 젖은 어머니의 살이며 피라고 할 수 있다. 이와 같이 어머니는 아기를 위해서 아낌없이 주는 거룩한 자기희생의 실천자다. 여섯 번째인 ‘유포양육은’, 즉 ‘젖을 먹여 길러 주신 은혜’라 하였고, 벽화 【사진 1】 역시 아기에게 젖을 먹이는 어머니의 모습이 그려져 있다.

사진 1. 유포양육은.

그러나 게송의 내용은 어머니가 아기에게 젖을 먹이는 모습이나 그에 대한 여러 가지 설명 대신 자식에 대한 부모의 한결같은 사랑에 대해서 설명하고 있다. 즉 어머니의 자비로운 은혜와 함께 아버지의 엄한 사랑이 균형 잡힌 인성을 갖추게 해줌을 설하는 것이다. 그리고 어버이는 비록 아기에게 모자란 데가 있다고 해도 미워하거나 싫어하는 대신 오히려 건강한 아이보다 더욱 정성껏 보살펴 준다. ‘유포양육은’은 이런 차별 없는 사랑을 설하고 있다.

(7) 세탁부정은洗濯不淨恩: 더러운 것 깨끗이 씻어 주신 은혜

생각하니 지난날엔 고왔던 그 얼굴에 맵시 있는 자태는 깊고도 소담해라.

비취빛 두 눈썹은 버들도 부끄럽고 두 뺨은 분홍빛 연꽃보다 뛰어나네.

은혜 깊이 더할수록 고운 빛 바래지고 씻고 닦고 하시느라 손발이 거칠었네.

아들딸을 사랑하는 한마음 쏟는 동안 자비로운 어머니 주름살만 가득하네.

‘세탁부정은’에서는 앞의 ‘어머니 은혜’라는 노래와는 달리 어머니의 곱던 얼굴이 시들어 가는 모습을 먼저 노래했다. 누구나 젊었을 땐 아름다운 모습이었을 것이다. 살결은 희고 윤이 났으며, 붉은 두 뺨은 연분홍 연꽃 같았고 버들가지같이 예쁜 몸과 함께 아름다운 어머니의 모습과 잘 어울렸을 것이다.

그러나 이처럼 아름다운 어머니의 모습이 자신의 몸을 돌보지 않고 자식 뒷바라지에 야위고 시들어 버렸다. 그럴 수밖에 없는 것이 아기를 훌륭히 키우기 위해서는 그만큼 정성을 쏟아야 했기 때문이다. 젖이나 우유를 토한 아기의 몸을 한 번 씻을 것을 두 번 씻으면 그만큼 어머니의 고생은 늘어나지만 아기는 깨끗하게 자랄 수 있을 것이다.

어머니는 이러한 아기에 대한 고생을 전혀 내색하지 않고 다만 아기가 튼튼하고 건강하게 자라는 것만을 바랄 뿐이다. 이처럼 어머니의 거룩한 사랑의 실천으로 곱던 얼굴이 차츰 거칠어 가는 반면 아기의 얼굴은 차츰 예쁘고 귀엽게 변해가는 것이다.

사진 2. 세탁부정은.

‘세탁부정은’ 벽화 【사진 2】는 이렇게 아기가 자라는 것은 모두가 어머니의 피와 살을 깎아내는 고통과 정성어린 보살핌의 대가로 가능한 것이었음을 일러준다. “뿌리 없는 나무가 없고 물은 근원 없이 흐를 수가 없다.”는 말은 세상에 조상과 부모 없이 태어난 사람이 없음을 일컬어 비유한 말이다.

부모로 인하여 내가 세상에 태어났고, 그 부모로 인하여 길러졌음을 안다면 부모를 받들고 모셔야 할 것은 지극히 당연한 일이다. 거기에 조건이 있을 수 없고 이유가 있을 수 없는 것이다. 부처님 자신마저도 아버지인 정반왕이 별세하자 손수 그 상여를 메었다는 기록이 있듯이, 『부모은중경』은 말 그대로 부모의 은혜가 지중함을 가르쳐 설하고 있으며, 벽화는 이를 아름답게 시각적으로 표현해 주고 있다.

(8) 원행억념은遠行憶念恩: 멀리 떠나면 걱정하시는 은혜

죽어 헤어짐도 실로 잊기 어렵지만 살아서 못 만남도 또한 가슴 아파하시네.

아들딸이 집을 떠나 먼 길을 가게 되면 어머니의 마음 또한 그곳에 함께 있네.

밤낮으로 자식 쫓아 마음이 따라가니 두 눈에서 흐르는 눈물 천 줄기 만 줄길세.

원숭이가 울며불며 새끼를 그리듯이 자식 생각에 애간장이 다 끊어지네.

‘원행억념은’은 자식이 집을 떠나서 멀리 가 있을 때 걱정하는 어머니의 사랑을 노래한 것이다. 부모님의 사랑을 받으며 자란 자녀가 성장하면 부모의 곁을 떠나서 살게 마련이다. 일반적으로 딸의 경우, 부모님의 걱정은 더 심하다. 나이든 딸이 시집을 못 가도 밤낮 걱정이요, 시집을 가면 딸이 시집살이를 잘 하는지, 고생은 안 하는지, 아들딸은 잘 기르고 있는지 등등 걱정이 태산 같다.

자식을 공부나 군대나 직장일 등으로 멀리 떠나보내면 어머니의 따뜻한 손길이 미치지 못하기 때문에 더욱 걱정을 하게 된다. 이와 같이 ‘원행억념은’은 역시 외지로 떠나게 되거나 또는 떨어져 있는 자식에 대한 어머니의 간절한 사랑을 그려 놓았다.

(9) 위조악업은爲造惡業恩: 자식 위해 궂은일도 마다않는 은혜

어버이의 크신 은혜 강산과 같사오니 깊고 중한 그 은혜 갚을 길 아득하네.

자식 고생 대신 받기만 원하시니 자식이 고생하면 어머니 마음 편치 않네.

아들딸 먼 길 떠난다는 말을 듣고 다니다 밤이 되어 찬 곳에 눕지 않나

자식들이 잠시라도 고통을 받을세라 어머니는 오래도록 마음을 졸이시네.

사진 3. 위조악업은.

흔히 사랑은 내리사랑이라는 말을 하는데, 이는 윗사람이 아랫사람을 배려하고 사랑하는 정도가 더 깊고 자상하다는 의미로 통한다. 그 가운데에 자식에 대한 부모의 사랑은 비할 수 없이 깊고 간절하다고 하겠다. 그래서 부처님께서도 두 어깨에 아버지, 어머니를 한꺼번에 메고 수미산을 백천 번을 돌아도[周遶須彌] 【사진 3】 부모의 은혜를 다 갚았다고 할 수가 없다고 하신 것이다.

(10) 구경연민은究竟憐憫恩: 끝까지 염려하고 사랑해 주는 은혜

그동안은 부모의 은혜가 지중함을 설한 『부모은중경父母恩重經』을 벽화로 도설된 그림과 함께 보아 왔다. 현존하는(또는 새로이 그려지는) 『부모은중경』 벽화 도상의 유형은 다양하겠으나 크게 두 가지로 나누어 볼 수 있다.

하나는 화보풍의 중국식 도상이고, 하나는 우리의 장소성과 신체성을 획득하고자 애쓴 한국풍의 도상이다. 또한 근래에 들어 그 사찰의 주위 경관을 벽화 속에 끌어들이는 시도가 간혹 보이는데, 이와 같은 시도는 불교가 벽화라는 형식을 통하여 시대를 드러내는 긍정적인 것으로 더 많은 연구와 적극적인 장려가 필요하다 하겠다.

사진 4. 구경연민은(김홍도 필목판본).

이번에는 『부모은중경』 벽화의 마지막으로 벽화로 제작되는 도상의 본이 된 목판본 【사진 4】을 겸하여 보도록 하겠다. 이 도판은 정조의 발원에 따라 조선조 3대 화가라 일컬어지는 김홍도가 그린 『부모은중경』 변상도를 목판으로 판각한 것이다. 이는 이미 『부모은중경』의 삽도로써 또는 불교 달력으로도 제작, 유포되어서 낯설지 않은 것이기도 하다.

어버이의 크신 은혜 깊고도 중하여라. 은혜와 사랑을 끝없이 베푸시네.

앉고 서나 자식 좇아 마음이 따라가니 멀거나 가깝거나 마음은 자식에게 있네.

어머니 연세 높아 백 살에 이르러도 팔십된 자식을 항상 걱정하시네.

이 같은 부모 은혜 언제쯤 끊길런가 목숨이 다한 뒤 그때야 떠나리라.

‘구경연민은’은 어버이의 은혜가 계속해서 베풀어 이어진다는 것을 가르치고 있다. 달리 끝까지 사랑하는 은혜라고도 하고, 끝까지 불쌍히 여기는 은혜라고도 한다. 끝까지라는 말은 게송처럼 죽을 때까지라는 말이다. 앉거나 서거나, 멀리 있거나 함께 있거나, 언제 어디서나 어버이가 자식을 사랑하고 아끼며 불쌍히 여기는 마음에는 변함이 없다. 자식들의 나이가 아무리 많다 해도 어버이 앞에서는 늘 어린애일 뿐이기 때문이다.

부모의 은덕에 대한 부처님의 말씀을 듣고, 많은 사람들이 어떻게 하면 부모의 은혜에 보답할 수 있겠는지를 물었을 때 부처님께서는 제자들에게 “부모의 은혜에 보답하려거든 부모를 위하여 경전을 거듭 만들어 내면 진실로 부모의 은혜에 보답하는 것이 될 것이다.”고 말씀하셨다. 경전을 펴내는 것은 부처님을 뵙는 것과 다름이 없을 뿐만 아니라 많은 사람들을 순화시키고 발심케 하므로 그 공덕이 무량한 것이다.

사진 5. 상계쾌락.

그래서 다시 부처님께서는 “이와 같이 사람이 경전을 만들어내는 데 힘을 쏟게 된다면 여러 부처님이 항상 보호해 주고 감싸 주셔서 그와 같은 일을 한 사람의 부모를 하늘나라로 오를 수 있게 하여 모든 즐거움과 편안함을 누리게 하고 영원히 지옥의 고통에서 멀어지게 하신다[上界快樂]”【사진 5】고 보은의 궁극적인 방법까지 『부모은중경』을 통해 설해 주 신다.

!🙏금강경 기도 독송 불교노래🙏듣기만 해도 복덕이 쌓이고 업장소멸 대운개운 재물운 소원성취 | 자면서 듣는 부처님 말씀 # 불교 음악.#금강경 #영상 #오디오북 #시니어 금강경의 지혜와 부처님의 자비를 담은 불교 찬불가입니다. 금강경의 가르침인 "응무소주 이생기심"을 바탕으로 업장소멸, 복덕증장, ...

대적광전의 본존불은 비로자나불이다. 비로자나불은 연화장세계의 교주이신데, 그분이 계시는 연화장세계는 진리의 빛이 가득한 대적정의 세계라 하여 대적광전이라 부른다. 화엄계통의 사찰에서는 대적광전을 본전으로 삼는다. 대적광전은 화엄세계를 드러내기 때문에 화엄전이라 부르며, 화엄세계의 본불인 비로자나불을 모신다는 뜻에서 비로전이라고 한다.

<송광사- 전남 순천>

‘아난’이 절벽 끝에서 까치발을 한 채 불안스럽게 서 있는 그림이다. 사찰의 대표적 벽화 중에서 부처님의 제자 ‘아난’이 절벽 끝에서 위태롭게 서 있는 모습의 ‘교족정진’이라는 벽화를 빼놓을 수는 없다. 교족정진(翹足精進)의 교족이란 ‘발뒤꿈치를 올렸다’라는 뜻으로 아난스님의 굳은 의지를 상징하고 있다. ‘아난’은 석가모니의 4촌 동생이기도 하며, 석가모니 55세 때 시자로 들어와 임종할 때까지 25년간 항상 가깝게 있었을 뿐 아니라 잘생기고 머리까지 뛰어나 그를 다문제일(多聞第一)이라 불렀다. 그런 화려한 조건의 그가, 왜 아무도 없는 한적한 절벽 끝에서 홀로 남겨져 있는 걸까? 자만(自慢)이 넘치면 자기세계에 빠져 자신을 제대로 살피지 못하는 자아집착에 처하게 된다. 석가모니가 열반에든지 6개월이 지난 어느 날, 교단의 500의 제자들은 부처의 가르침을 후세에 전할 방법을 상의하기 위해 모였는데, 불행하게도 ‘아난’은 자아집착이 심하여 깨달음을 얻지 못했다는 이유로 제자들이 모인 자리에 참석 할 수 없었기에. 이처럼 백척간두에 절벽 끝에 홀로 남겨 있는 모습이다.

▮ 아난, 가섭에게 ‘깨달음’을 묻다.

자신이 500제자 모임에도 들지 못함에 크게 상심한 ‘아난’은 부처의 수제자(首弟子)인 ‘가섭’을 찾아가서 그에게 답을 구하게 된다,

‘가섭’은 문밖을 가르치며 ’저 당간대(幢竿臺)를 꺾어 버려라!’ 라며 말한다. ‘아난’은 그 말뜻을 알아차리기 위해, 홀로 아무도 찾지않는 가파른 절벽에 올라 7일간이나 그가 던진 화두(話頭)를 절박하게 파고들고 결국 깨달음을 얻게 되었다는 이야기다.

깨달음을 성취하기 위한 유혹과 마장을 뛰어넘을 수 있는 힘은 어디서 나온 것일까

벼랑 끝으로 자신을 내 몰아 절대 절명의 마음을 걸듯 결연한 의지에서 깨달음을 성취할 수 있는 힘이 나온다는 뜻이기도 하다.

당간대란 집단을 상징하는 기를 올리는 장대로, 그 절을 상징하는 깃발을 높이 올리는 장대로서, 그 절의 얼굴이자 자긍심이다.

나는 너보다 더 높은 곳에 있고, 나는 너보다 더 많이 안다는 자만의 생각이 결국 상대의 생각을 받아들이는데 장애가 되어버린다.

내가 이미 알고 있는 것도 사실은 남으로부터 보고 들었던 과거의 ‘지식’일 뿐인데, 그것으로 인해 지금 내 앞에 있는 상대의 말문을 잘라 놓고 내 말에 열중 하느라 그의 생각을 받아들이지 못하고 있으면 나의 지식은 곧 빈곤해 지고 말 것이다.

이처럼, 지혜란 타인으로부터 들었던 말을 앵무새처럼 옮기는 것(지식)이 아니라, 지금의 나로부터 나오는 영원한 향기이기 때문이다.

아난은 벼랑 끝에서 지식과 지혜의 차이를 깨달은 것이다. ‘교족정진’에서는 절벽으로 내몰린 아난을 통해, 지혜의 참 뜻을 느끼게 하는 그림이다.

▮ 거꾸로 보는 교족정진.

부족함 하나 없는 ‘아난’이 깨달음을 위해 자살바위에 올랐다’ ?? 상식적으로 참으로 이해하기 힘든 ‘꼬꼬무’다. ‘배경’, ‘실력’, ‘외모’ 모두 가춘 완벽한 상남자가 왜 불교 교단의 행사인 500명이나 모이는 1차 결집에 소외되어 아무도 없는 절벽에 혼자 남아 배회하고 있는 것일까. 사찰의 석가모니 불상의 양쪽 협시로 나타나는 가섭과 아난의 모습에서는 그들의 이질 적인 분위기 만큼이나 서로의 성격도 달랐을 것으로 표현되어 있다.

< 심원사 불상- 석가모니 협시 >
가섭이 장악 한 초창기 결집행사에 아난이 제외된 이유로, 당시 교단을 둘러싼 두 사람의 갈등이라고 전해지고 있는데. 석가모니가 떠난 후 1대조사(대표)에 등극한 ‘가섭’은 ‘아난’이 아라한과를 얻지 못하였다는 이유 열한가지나 들어가며 아난의 합류를 막았다고 전해 내려오는데. 이유로 열거한 내용을 살펴보면, 아난의 성격은 보수적인 가섭에 비해 상당히 개방적인 성격임을 여러 곳에서 발견 할 수 있다. 어찌 보면 자신을 따돌리는 가섭의 행동에 크게 개의치 않는 아난의 개방적 성격이
결국은 이런 절벽 끝에 몰린 듯 한 위기를 잘 수습했을 것이며 결국 교단으로 복귀 하여 가섭에 이은 제2대 조사로 등극 하는데도 그리 많은 시간이 걸리지 않았을 것이다 아난이 다시 교단을 장악 하여 세수를 다 할 때 까지 최장수를 누릴 수 있었던 것도, 적극적으로 가섭을 찾아가 그의 이야기를 구하듯, 나와 다른 남의 생각을 귀담아 들을 수 있는 아난의 포용력이 큰 장점으로 작용한 것으로 보인다.

▮ 모아보는 교족정진

<경흥사-경북 경산>

<마하사-부산 연재>

<영화사-서울 광진>

<운문사-경북 청도>

<유하사-경북 안동>

당나라 중기 남양 등주 땅에 태어나 뛰어낸 문장으로

후세에 당, 송팔대가의 한사람으로 추앙 받은 한퇴지는 처음에는 불교를 매우 배척하여

자사(지방장판, 주지사) 벼슬에 올라 불법을 비방하는 글을 자주 상소하다가

왕(憲宗)의 미움을 받아 서울(장안)에서 8000리 떨어진 변방의 조주(漸州) 자사로 좌천되었다.

그때 조주땅에는 태전선사라는 고승이 축융봉에서 10년간 수도에만 전념하여

생불(生佛)로 추앙받고 있었다.

한퇴지는 문득 태전선사를 시험해서 불교를 다시 한번 깎아 내리고 싶은 생각에

그 고을에서 유명한 기생 홍련을 불러 계교를 일러 주었다.

만약 백일안에 태전선사를 파계시키면 후한 상을 내리겠거니와 실패하는 날에는 죽음을 각오할 것을 약속했다.

홍련은 자신의 미모나 경력으로 봐서도 자신이 만만했다.

다음 날 몸매를 더욱 아름답게 꾸미고 험한 산 길을 올라 해질녘에야 스님의 암자에 도착하였다.

태전선사를 찾아뵙고 인사를 드린 홍련은

「오래전부터 큰스님의 훌륭한 덕을 흠모해 오던 차

이번에 큰스님 시중도 들면서 백일기도를 올리고 싶어 먼 길을 마다 않고 왔습니다.

자비로 거두어 주십시오.

만일 거절하신다면 소녀는 이 자리에서 목숨을 끊고 말겠습니다」

이렇게 깊은 산골 외딴 암자에서 머물게 된 홍련은 일이 성사된 것처럼 마음 속으로 기뻐하였다.

다음 날부터 건성으로 기도를 하고, 태전선사의 시중을 들면서 기회만을 엿보고 있었지만

한 달이 넘어가도 선사는 좌선에만 전념한 채 홍련을 거들떠 보지도 않았다.

마음이 조급해진 홍련은 온갖 수단방법을 동원하여 선사를 무너뜨리려 했지만 요지부동.

마침내 약속한 백일이 내일로 다가왔으나 뜻을 이루지 못한 홍련은

태전선사의 고매한 인품에 감동되어 자신의 행동이 경망스러운 것이라는 것을 깨닫게 되었다.

그러나 자사 한퇴지와의 약속을 지키지 못해 큰 화를 당할 일이 걱정이 되어

약속한 백일이 되는 날 아침 태전선사 앞에 나아가 눈물을 흘리며

「 큰스님 ! 어리석은 소녀가 죽을 죄를 지었습니다.

저는 조주자사 한대감의 명으로 스님을 파계시키고 오라 했습니다.

그러나 이제사 저는 그 일이 얼마나 어리석은 일인가를 깨닫게 되었습니다.

그런데 한 대감님과 약속한 기일이 백일 오늘 저는 내려가면 큰 벌을 받아야 합니다.

이 일을 어찌하면 좋겠습니까?」

하고 섧게 울기 시작했다.

흐느껴 우는 홍련을 자애로운 미소를 띄우며 지켜 보시더니

「너무 염려말고 이리 가까이 오너라 .

조주자사 한대감에게 벌을 받지 않도록 해 줄 것이다.」

하고는 붓에 먹을 묻혀 치맛자락을 펴게 하여 단숨에 글을 써 내려가니

「축융봉을 내려가지 않기를 10년 (十年不下鷲融峰).

색(色)을 보고 부질없음 알았기에 형체가 곧 물거품이라(觀色觀空郞色空)

어찌 법(法)의 한방울 물을(如何一滴曺浮水)

홍련(紅運)의 잎사귀 가운데 즐겁다 떨어뜨리겠는가(肯隨紅運一葉中).」

홍련의 치맛자락에 적힌 시를 본 한퇴지는 그 후 태전선사를 참방하여

선사로부터 「불교의 어느 경전을 보았습니까?」하는 물음에

「별로 뚜렷하게 본 경전은 없습니다」 하고 대답하자 , 선사가 다그치기를

「그러면 그대가 이제까지 불법을 비방함은 무엇 때문인가?

누가 시켜서 하였는가, 아니면 자신이 스스로 하였는가?

만약 시킴을 받아서 하였다면 주인 시키는대로 따라하는 개(犬)와 다름없고

자신이 스스로 하였다면 이렇다 할 경전 읽음도 없이 어떻게 불법을 비방하는가?

알지 못하고 비방한 것이니 스스로를 속이는 일이나 다름없다」 하는 꾸짖음과 함께

심오한 가르침을 받아 그 후 한퇴지는 지극한 불자가 되어 마음을 깨치고

불교를 비방하던 그 붓으로 불법을 드날리고 삼보를 찬탄하는 문장을 후세에 남겼다

지혜의 화신 문수보살

사찰 벽화이야기 2. 크고 큰 원력의 보현보살.

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보현동자는 보현보살이 동자의 모습으로 나타난 분입니다. 보현보살과 문수보살은 이렇게 동자의 모습으로도 자주 등장하십니다.

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무엇보다도 동자라는 의미가 우리에게 친근하게 다가오기 때문입니다. 또한 문수보살과 보현보살은 지혜와 수행을 대표하다보니, 초발심으로 상징되는 구도심과 원력을 세워 수행하는 수행자의 모습을 나타내기 위해 완벽한 보살의 모습이 아닌 수행과정에 있는 동자의 모습으로 나타나 불자를 이끌어 주는 것입니다.

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보현보살은 흰 코끼리를 타고 다니는데, 코끼리는 행원行願을 상징합니다. 보현보살의 열 가지 행원은 불교수행의 실천을 상징하는 대표적인 원력으로, 요약하면 다음과 같습니다.

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"항상 부처님을 모시고, 부처님을 찬탄하며, 널리 공양을 쌓고, 늘 참회하며, 서로를 인정하고, 가르침을 즐겨 들으며, 세상에서 부처님의 법을 수호하고, 부처님의 가르침을 공부하며, 여러 중생을 잘 따르면서, 지은 바 모든 공덕을 중생들에게 되돌려 주겠습니다."

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비록 보현보살께서 부처님 전에 세운 원력이지만, 모든 불자가 당연히 행할 바가 이와 다르지 않을 것입니다.

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3. 지혜의 화신 문수보살

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문수보살은 부처님의 지혜를 상징합니다. 그래서 석가모니 부처님을 법당에 모셨을 때 좌우에 문수보살과 보현보살을 모셔서 부처님의 위 없는 지혜와 큰 원력을 각각 상징하게 됩니다.

보현보살이 흰 코끼리를 타고 다닌다면, 문수보살은 푸른 청사자를 타고 다닙니다. 부처님께서 설하시는 진리의 법문을 사자후하고 하는 것처럼, 문수보살의 사자는 곧 부처님의 용맹스런 지혜와 위엄을 상징하고 있습니다.

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일반적으로 연화대에 앉아있는 모습일 때는 오른손에는 지혜의 칼을, 왼손에는 푸른 연꽃을 들고 있거나 경전을 들고 계시기도 합니다.

한 방울 마셔도 괴로움 사라지고 만병 치유

▲보석사 감로왕도, 220×235㎝, 마본채색, 조선(1649년), 국립중앙박물관 소장.

사람이 생명을 유지하는 데 물은 필수적이다. ‘먹는 샘물’이라고 불리는 생수는 21세기를 사는 현대인들에게 있어 마시는 물을 의미한다. 필자도 수돗물에 볶은 보리나 옥수수를 넣어 차를 끓여 마셨던 시절은 이제 생각도 잘 나지 않고 목이 마르면 당연히 정수기에서 물을 찾고 생수병을 들고 목을 적신다. 물론 우리네 정서 속에는 대동강 물을 팔았다던 봉이 김선달이란 어르신도 계시지만 그건 전해오는 이야기일 뿐, 알프스 눈 녹은 물을 돈 주고 사먹는 시절이 올 줄 누가 알았으리요.

조선시대 수륙재 큰 재화 필요

불단 등 포함한 감로왕도 그려

서민까지 봉행 가능하도록 해

조상 영혼 해원으로 마음 달래

불가에서뿐만 아니라 흔히들 깨끗하고 시원하며 맛이 좋은 물을 감로수라 한다. 감로(甘露)는 단 이슬이란 뜻이며, 오래 전 임금이 나라를 훌륭하게 다스리면 하늘에서 감로가 내린다고 하였다. 부처님의 법문이 감로에 비유되는 까닭은 중생이 부처님의 설법을 듣고 불법을 알게 됨으로써 몸과 마음이 새로워지고 고통의 세상에서 깨달음을 향한 노력을 할 수 있게 되기 때문이다. 오늘날 불가에서 사용되는 감로의 의미는 조금 달라져 부처님께 올리는 찻물을 뜻하기도 한다. 원래 감로수는 도리천에서 샘솟아 오르는 달콤하고 신비스러운 힘을 가지고 있는 물이다. 이 물은 천신들이 마시는 천주(天酒)이기에 감로는 한 방울만 마셔도 온갖 괴로움이 사라지고 만병을 치유하며 수명을 늘리고 죽은 이는 부활한다는 불사주이다. 그래서 우리나라 사찰에서 목마른 이들의 목을 축여주기 위해 마련된 수조(水槽)에는 감로수라 이름 붙인 예가 많고 이를 찾은 사람들은 그 이름만큼 몸에 좋을까 싶어 약수를 한 사발씩 들이키는 것이리라.

감로는 목이 마를 때 겨우 얻은 귀하디귀한 물을 의미하기도 한다. 죽을듯한 갈증을 해소시켜준 생명수인 감로를 주제로 삼아 시각적으로 표현한 불화가 감로왕도(甘露王圖)이다. 감로왕도의 신앙적 배경이 되는 ‘우란분경(盂蘭盆經)’에 따르면 부처님의 제자 가운데 신통제일이었던 목련존자는 육신통을 얻은 뒤 가장 먼저 돌아가신 어머님을 찾아보았다. 슬프게도 목련존자 어머니의 영혼은 아귀가 되어 굶주리고 목이 타는 고통을 받고 있었다. 목련에게 어머니의 그런 모습은 너무 가슴 아픈 일이었기에 스승인 부처에게 답을 구해 7월15일 시방의 스님들께 공양을 하면 전생과 금생의 부모님 일곱 분을 구제할 수 있다는 답을 듣는다. 목련존자는 부처의 가르침대로 행하여 어머니를 구했는데 이것이 사찰에서 백중날 우란분재를 지내 조상에게 천도재를 올리는 까닭이다.

▲ 일본 약센지 소장 감로왕도 세부, 158×169㎝, 마본채색, 1589년, 일본 나라국립박물관 기탁.

‘우란분경’의 내용을 그린 감로왕도는 조선시대 성행하였던 수륙재와도 관련이 깊다. 17~18세기는 임란과 호란을 겪은 아픔에 대기근과 같은 자연재해로 인한 고충도 극심한 한국의 역사에 있어 변란의 시기였다. 어려운 시대적 상황으로 부모와 가족을 잃은 이 땅의 백성들에게 물과 육지에서 헤매는 무주고혼과 아귀를 달래기 위해 설행되었던 수륙재는 큰 반응을 불러왔다. 하지만 정통 수륙의궤에 따라 의식을 진행하려면 불단을 조성하고 도량을 장엄하는 데 엄청난 재화가 요구되어 일반백성은 엄두도 내지 못할 일이었다. 그런데 불교 의례를 모아 정리한 의식집이 등장하면서 간략화된 수륙의례가 생겨나게 되었고 이에 의거하여 요약된 수륙화인 감로왕도가 만들어지게 되면서 서민들도 천도의식을 행할 수 있는 방편이 마련되었다. 다시 말하면 이 그림 한 장에 수륙의식에 필요했던 거대한 성찬이 차려진 불단과 각종 장엄구와 공양물, 불보살과 선인의 형상을 그린 수많은 그림들을 간추려 모아 그렸기 때문에 일반 백성도 적은 비용으로 가족이나 친지의 영가천도를 할 수 있게 된 것이다.

감로왕도에서 목이 타서 감로를 구하는 아귀는 감로의 혜택을 받아야 할 실체이며 이 그림의 성격을 함축한 결정적 요소이다. 인도의 재래 관념에서 ‘부모의 영혼’이라는 의미를 담고 있는 아귀는 그림에서 조상의 죽은 영혼을 나타낸다. 아귀는 현생의 업에 따라 윤회하는 육도 가운데 하나에 속하지만 육도를 헤매는 중간 단계의 영혼들도 아귀에 속한다. 그래서 아귀상태에 있을 때 극락천도를 비는 천도의례를 하는 것이다. 대체로 초기에 조성된 감로왕도에 아귀는 단독인 예가 많고 후대로 갈수록 아귀는 쌍으로 등장한다.

일본 약센지 소장 감로왕도의 화면 중앙에는 무릎을 꿇고 왼손으로 발을 들어 감로를 받는 아귀가 있다. 경전의 내용대로 입에서 불꽃이 일어나고 배는 부풀어 항상 굶주리고 있지만 목은 가늘어 음식을 삼키지 못한다. 아귀가 손을 내밀어 감로를 구하는 형상 위에는 아귀에게 감로를 베푸는 법사승려가 있다. 왼손으로 의식기를 받쳐 들고 오른손으로 감로수를 공중에 튕기는 법사승려의 수인은 수륜관인(水輪觀印)이다. 이 수인을 하고 감로수를 공중에 뿌리면 일체의 아귀와 귀신들이 이를 받아 마시고 타는 갈증을 없앨 수 있으며 더불어 업장도 소멸된다고 한다. 18세기 이후가 되면 더 많은 아귀와 귀신의 갈증을 달래주기 위해 손 대신 끝부분에 술이 달린 막대를 이용하기도 한다. 삼성미술관에 소장된 감로왕도의 법사는 아예 바가지로 감로를 공중에 뿌리고 이를 받는 아귀의 그릇도 구연부가 넓은 그릇을 들어 감로를 받는다.

▲ 감로왕도 세부, 265×294㎝, 견본채색, 18세기, 삼성미술관 소장.

감로왕도에는 지옥과 아귀와 같은 영혼이 되어 받는 견디기 어려운 고통을 보여주기도 하지만 연꽃에서 새롭게 태어나는 연화화생의 과정도 보여준다. 그림에서 감로수와 불법으로 구원을 받은 영혼은 인로왕보살에 의해 인도되어 극락의 연꽃 만발한 연못에서 새롭게 연화화생으로 태어나게 되는데 그곳에는 극락을 주재하는 아미타부처가 여러 보살과 제자를 거느리고 이 영혼들을 맞이하고 있다. 이처럼 감로왕도는 지옥에서 헤매는 조상의 넋을 구하기 위한 효심에서 시작되어 조상의 영혼이 구제되어 극락왕생하는 장면으로 끝을 맺는다.

불화는 신앙을 표현한 종교회화이지만 그 속에는 의도하든 그렇지 않든 그 시대의 현실이 반영되기 마련이다. 힘든 시기에 우리의 조상들은 어려운 살림살이이지만 영가천도불사를 통해 부지불식간에 저승으로 떠나보냈던 가족과 조상님들의 영혼이 해원(解寃)되어 서럽고 힘든 마음이 달래지길 바랐다. 그리고 그런 간절한 마음이 우리나라에만 보이는 감로왕도라는 불화를 있게 만든 것이다.

근래 매스컴은 우리에게 가슴이 에이는 슬픔을 주고 가라앉았던 배가 수면 위로 모습을 나타냈다는 소식을 연일 전하는데, 자식을 기르는 부모입장에서 보는 것만으로도 가슴이 먹먹해서 피하고 싶고 생각만으로도 눈앞이 흐려진다. 피지도 못한 채 떨어져 버린 꽃송이와 같은 어리고 여린 영혼들에게 아귀의 목구멍을 개통시켜 배고픔과 갈증을 벗어나게 하였던 하늘에서 내리는 감로와 같은 기운이 깃들어 극락왕생하시기를 진심으로 바란다.

극락전은 극락정토의 주재자인 아미타불을 모신 법당이다. 아미타불은 본래 임금의 지위와 부귀를 버리고 출가한 법장비구로서, 보살이 닦는 온갖 행을 다 닦아 중생을 제도하겠다는 원[48대원]을 세우고 마침내 아미타불이 되었다. 아미타불의 광명은 끝이 없어 백천억 불국토를 비추고, 수명이 한량없이 백천억 겁으로도 셀 수 없다 하여 무량수전(無量壽殿)이라고도 한다. 또한 주불의 이름을 따라 미타전(彌陀殿)이라고도 한다. 경북 영주의 부석사 무량수전이 유명하다.아미타불의 협시보살로 관세음보살과 대세지보살을 모신다.

견우 (見牛)

< 노란 꾀꼬리가 나뭇가지 위에서 지저귀고 따사로운 해와 시원한 바람에 언덕 위 버들은 푸르구나.

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더 이상 빠져 나아갈 곳이 다시 없나니 위풍당당한 쇠뿔은 그리기가 어려워라.>

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소의 흔적을 쫓아 숲 속 깊숙이 들어간 동자는 드디어 멀리 있는 소의 뒷모습을 발견했습니다. 그 노력에 보답이라도 하듯 꾀꼬리가 지저귀고 따사로운 햇살과 시원한 바람으로 소를 찾은 동자를 축하해 줍니다. 그러나 아직 웃기에는 이릅니다.

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아직 소의 뒷모습만 보일 뿐 본래의 얼굴은 보이지 않기 때문입니다. 뒷모습만으로 뿔이 달렸는지, 찾던 소가 맞는지 알 수가 없습니다. 머리를 돌이켜 나를 보게 하든, 한걸음에 소를 붙잡아 두 눈으로 직접 확인을 하든 여기서 걸음을 멈출 수 없습니다. 빠져 나아갈 곳 없는 궁지로 몰았으니 이 기세를 몰아 직접 확인해 보는 편이 확실합니다.

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경험보다 더 나은 선택은 없습니다. 겪어봐야 확실하게 알게 됩니다. 불교수행에서 그것을 체득體得이라고 합니다. 스스로 몸소 실천하여 얻게 되는 수행의 결과를 말합니다.

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다른 이의 가르침과 법을 가만히 듣고만 있어서는 진리를 얻을 수 없습니다. 더욱이 내 마음을 찾아 떠난 여정이기에, 그 과정의 마침표는 스스로가 찍어야 합니다. 본인 스스로 확인해 볼 수 밖에 없는 문제입니다.

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모든 공부에서 남이 대신 해줄 수 있는 것은 없습니다. 내가 노력해서 노력한 만큼 내 성과가 되는 것이 이 세상의 이치입니다.

대원사- 경북 구미>

태전스님이 아리따운 기생 홍련의 치마에 글을 쓰고 있는 그림이다.

▮ 스님을 파계(破戒)시키려 왔습니다.

중국 당(唐)나라에는 문장가 · 정치가 · 사상가로. 당송 8대가(唐宋八大家)로 당당히 이름 오른 한유(韓愈)라는 대단한 사람이 있었다,

하지만, 자기주장이 강한 성품 때문에 , 당시의 당나라 왕인 헌종(憲宗)의 미움을 받아 장안에서 멀리 떨어진 시골지방으로 좌천되어 오게 된다.

이곳에서도 여전한 성품 때문에 남들과 더블어가는 생각은 없고 자신이 공부한 유교의 도리만이 올바른 것이고

자신과는 다른 부류로 보이는 불교에 대하여는 이유 없이 비방을 하며 지내고 있었다.

마침 그 지방에는 존경받는 태전(太顚)스님이 있다는 말을 듣고, 주위 사람들에게 그 스님을 타락시켜 불교가 하찮은 것임을 증명하겠노라 장담하게 된다.

한유는 자신의 장담을 증명하기 위해 지방에서 가장 젊고 예쁜 홍련(紅蓮)이라는 기생에게 100일 기한을 주면서 스님을 유혹하게 하였다.

한 미모 한다며 제 잘난 맛에 도취된 홍련의 생각도, “그까짓 중하나 꾀는데 뭔 100일씩이나 걸리나” 라며

한유의 제안을 흔쾌히 수락하고 수일 내에 태전스님이 기거하는 곳으로 찾아가. "100일 기도를 하러 왔다"고 수작을 걸어 일단 합숙에 성공하고 스님과의 동거는 시작 된다,

하지만 계획한 100일이 다 가도록 홍련 자신의 목적은 희미해저 가고 오히려 태전스님의 수행에 감화되어 간다.

약속한 마지막 날이 되어 마을로 돌아갈 날이 되자, 홍련은 태전스님에게 삼배를 드리며 자신의 복잡한 심정을 말하니 눈물이 쏟아진다,

“사실은 제가 이 지방으로 새로운 관리로 부임한 한유의 명으로 스님을 파계시키고자 왔는데,

오늘까지 그와의 약속을 지키지 못하고 마을로 돌아가면 분명 저를 해칠 것 같은데 스님, 저는 어찌하면 좋겠습니까?”

그 말을 듣자 태전스님은 홍련에게 속치마를 내어 펼치라 하고는 게송(偈頌)을 써 주면서,

한유가 문장이 뛰어나다고 하니, 이 글을 보여주면 분명 너를 해치지 않을 것이다”라고 했다.

마을로 돌아온 홍련은 한유를 만나 태전스님의 게송이 적힌 치마를 펼쳐 보이니,

한유는 그 게송을 한 번 에 읽고 바로 감탄하였다.

十年不下祝靈峰(십년불하축령봉)- 산에 올라 온지 십 년

觀色觀空卽色空(관색관공즉색공)- 색을 보고 공을 보니 색이 곧 공인데

如何一適曹溪水(여하일적조계수)- 어찌 분간 없는 물 한 방울을

肯墮紅達一葉中(긍타홍련일엽중)- 홍련 잎사귀에 떨어뜨리겠는가

▮ 나와 다름에 대한 맹목적 비난...

세상 모든 곳, 그 곳을 지키고 있는 풀 한포기 돌 한조각도 모두가 나름 존재하는 이유가 있다고 했는데.

무엇이 옳고 또한 무엇이 그르다 할 수 있다는 걸까 ?

태전스님과 홍련의 이야기에서는 믿는 종교가 다르다고 , 출신성분이 다르다고 , 정치성향이 다르다고 , 이래저래 배척하다보면

결국 자기 홀로 남게 됨을 경고 하고 있다.

상대에 대해 문제점을 잘 찾아 낸다고 남들은 나를 우러러 볼 것이라는 생각도

들여다 보면, 자신의 생각과는 다르게도 남들은 겉으로 표현은 하지 않아도 속으로는 관심병에 걸려있는 환자로 보고 있을지도 모른다.

그래서 우리는 대화에서 많은 이야기를 하는 사람보다,

그만큼 그의 이야기를 꼼꼼히 들어주는 사람을 더욱 우러러 보게 되는지도 모른다,

상대도 최소한 나만큼이나마 인정해주는 그 마음이 자신을 더욱 고귀하게 만들게 하는

바로 천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)의 마음일 것이다.

▮ 모아보는 태전스님과 홍련

:: 광덕사- 대구 달성

:: 대관음사- 대구 남구

:: 서천사- 경기 평택

:: 용연사- 대구 달성

:: 해인사- 경남 합천

<해인사- 경남 합천>

증일아함경(增一阿含經)에 나오는 이야기로 먼지나 는 마당에서 깨달음을 얻게 되었다는 그림이다.

부처님 제자 중에 주다반탁가라는 스님이 있었다.

그는 건망증이 너무도 심해 무슨 말이든 듣고 돌아서면 금세 잊어버렸다. 천하의 자타가 공인하는 바보라며 자신에 대해 실망이 많던 한 스님에 관한 이야기다.

▮ 주다반타가를 통한 깨달음의 의미

석가모니 문화생 중에는, 한 지붕 아래 한 스승의 가르침을 받고 있어도 누구는 각별히 재능이 보이는 제자도 있었지만, 반면 '주다반타가'는 석가모니의 가르침 한 구절 이해 하기는 커녕 짧은 구절 하나도 외우지 못하는 사람이었다.

그러자 낙담하며 그만둘 마음으로 오늘 내일 하던 그에게 석가모니는 빗자루 하나를 주면서 "주다반탁가여 이 비를 가지고 날마다 마당을 쓸면서 항상 '쓸고 닦는다.'라며 하나만 외워라". 고 하며 소임을 주었다.

그렇게 쓸고 닦기를 하며 3년이라는 세월이 흘렀나, 어느 날 무념무상의 경지에 깨침을 얻게 된다.

그는 땅바닥의 먼지를 쓸고 닦는 게 아니라 자기의 마음의 번뇌를 쓸고 닦고 있었던 것이었다.

이러한 방법은 지금의 간화선(看話禪)의 방법과 많이 닮아 있다.

마당을 쓸고 있는 스님을 통해 깨달음이란 지능과의 관계가 아닌 깨달음을 통해 얼마나 행복할 수 있는 가를 말하고 있다.

사람마다 각자 다른 능력을 하나의 기준을 통해 일률적으로 평가 하는 게 아니라 개별로 맞는 소임으로도 그 사람의 가치가 충분히 발휘할 수 있다는 메시지를 주고 있다.

‘주다반탁가’ 이야기에서 나타나는 깨달음의 조건은 돈이 많아서, 많이 배워서, 머리가 좋아서가 아니라.

그 누구보다도 내가 나를 끝까지 믿고 사랑하며, 포기하지 않을 때 이를 수 있는 행복의 마음을 느끼게 해주는 그림이다.

▮ 깨달음을 어떻게 알 수는 있는 가

깨달음을 어떻게 알 수 있나 ?

깨달음은 앎과 알아차림의 차이라고 한다,

사과를 두고 가정해 보자, 사과를 한 번도 먹어 본적이 없는 사람이 사과에 대해 연구하고 분석해서 알아내고 논문으로 발표하여 박사가 되었다.

그러다 어느 날 마침 실재로 사과를 먹어보고 사과를 느낀, 그 알아차림의 순간이 깨달음이라고 했다

깨달음은 어디에 있나 ?

깨달음이란 원래 내 마음에 있었던 것이지, 없던 것을 내게 채우는 것이 아니다.

안경유리를 닦아내듯

속진 이 마음을 갈고 닦으면 내 면에 있던 진리가 드러나는 것이고.

그것이 깨달음이기 때문에, 그걸 얻으려 밖으로 나다닐 필요가 없다.

내가 머물러 있는 이곳에도, 먼지나 는 마당에서도 알아차림은 상주(常住) 할 것이다.

어떻게 깨달아야 하나 ?

깨닫는다는 것은 제대로 느끼는 것이다.

내가 보고 들었기 때문에 “나는 안다”라고 단언 할 수 있을까 ?.

그 정도는 단지 육근(眼耳鼻舌身意)으로 일어나는 마음은 분별 심으로 일어나는 헛된 상이기 때문에.

아직은 제대로 알고 있다고 할 수 없다.

내가 보고 들었는 것을 실천으로 확인 하려는 마음이 먼저 일어나도록 할 수 있다면

그것이 바로 올바른 깨달음을 찾는 길일 것이다.

왜 깨달아야 하나 ?

내가 괴로워지는 모든 사실의 원인이 남에게 있는 것이 아니라, 내게 있듯이.

결국 내가 찾고 있는 나의행복은 남의 변화로 일어나는 것이 아니라 나의 변화로 일어난다는 것을 먼저 알아차려야 하기 때문이다.

▮ 회향

거울에 비친 나

아직도 조금은 논리적이지 못한 나 이지만, 오늘만큼이라도 있는 그대로의 나를 사랑하고 싶습니다.

자기 수행을 통하여 인생의 모든 괴로움을 깨끗이 소멸하고 부처님과 같은 깨달음을 성취하여 최고의 인격을 완성하고 영원히 행복된 삶을 누리는 것이 우리의 목표이며 이공덕을 중생에게 희향하여 중생을 구제하는 데에 불교 신앙의 목적이 있다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식|작성자 민준호

절의 의미 (오체투지)

삼보(부처님, 법, 스님)에 대한 예경과 상대방에 대한 존경을 의미하며, 스스로를 낮추는 하심의 수행입니다. 대개 참회나 기도의 방법으로 108배, 1080배, 3000배 등을 합니다.

큰절은 신체의 다섯 군데를 땅에 닿게 하는 것으로 이마, 양 팔꿈치, 양 무릎을 말합니다. 이는 자신을 무한히 낮추면서 상대방에게 최대의 존경을 표하는 것입니다.

마무리 절 (고두배)

3배 또는 108배나 3000배 등 절을 할 때, 마지막 절을 한 다음 몸을 일으키지 말고 머리를 들어 이마를 땅에서 뗀 후, 합장하고는 본인의 소원을 간단히 (1~2초간) 기원합니다.

양손을 바닥에 대고 이마를 다시 바닥에 살며시 댄 다음 일어선다.

일어서서 합장 반배 한다.

사찰은 부처님의 가르침에 따라 불도를 닦는 수행 도량이자 불법을 널리펴서 중생을 제도하는 전법 도량이다. 스님들은 사찰에 거주하면서 수행 정진하며 중생을 교화. 제도하고, 재가자들은 사찰에서 행하는 법회나 예불에 동참하면서 부처님 말씀으로 세속의 때를 씻고 올바른 진리의 삶을 추구한다.

사찰은 많은 대중들 모여 살며 집회와 행사를 하는 곳이라 하여 가람(伽籃)이라고도 하고, 부처님이 상주하며 불법의 도를 선양하고 구현하는 곳이라 하여 도량(道場)이라고 하기도 한다. 우리나라에서는 흔히 절[寺]이라고 부르는데, 때로는 깨끗한 집이라는 뜻으로 정사(精舍)라고도 한다.

세계최초의 사찰은 인도 마가다국의 빔비사라 왕이 부처님께 기증한 죽림정사이며, 우리나라 최초의 사찰은 고구려 소수림왕 때 지어진 이불란사와 초문사이다.

화신불인 석가모니 부처님께서는 돌아가셨지만, 부처님의 법신은 형상이 아닌 진리이기 때문에 언제나 돌아가시지 않습니다.

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다. [출처] 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌: 알아두면 좋은 불자상식 작성자 민준호